cclii 
Einleitung. 
beilegen können, da sie ja mehr ein sittliches System darstellt. Das Staats¬ 
leben entwickelte Kung-Fu-Tze zu einer schwerfälligen Maschine. Die ehemalige 
Literatur und Dichtungen des chinesischen Volkes aber sammelte er recht 
einseitig und entnahm ihr nur das, was seinen schroffen Ansichten und Grund¬ 
sätzen entsprach. 
In China gibt es sechs Religionen. Die erste ist die Staats- und Volks¬ 
religion, welche eigentlich eine blosse Naturreligion ist. Die andere ist der 
Buddhismus, die dritte der Taoismus, dessen Begründer Lao-Tze (ein älterer 
Zeitgenosse des Kung-Fu-Tze) ist, die vierte Religion ist der Confucismus, oder 
die Religion des Kung-Fu-Tze, welche identisch ist mit einer umgestalteten 
und veredelten Form des ursprünglichen Volksglaubens, gewürzt mit mora¬ 
lischen Sprüchen und mit praktischer Lebensweisheit. Nebst diesen Religionen 
finden sich in China noch Bekenner des christlichen Glaubens und der moham¬ 
medanischen Lehre. 
Eine wichtigere Rolle aber als diese Religionen spielt in China der 
Aberglaube. Dem Aberglauben huldigt jeder Chinese vom Kaiser bis hinab 
zum letzten Lastträger. Die gebildeteren Beamten lächeln zwar über den Aber¬ 
glauben, sind aber nicht im Stande, sich seiner Einwirkung zu entziehen. Es 
sind ja auch andere Völker, selbst solche, die die höchste Stufe der Cultur 
erstiegen haben, nicht ohne Aberglauben. In China aber bildet die Supersti¬ 
tion eine Ergänzung des Alltagslebens, ja ein förmliches System, welches dem 
Denkenden ungemein kindisch vorkommt. Nichts ist in China frei von Aberwitz; 
der letztere erstreckt sich auf die Jahreszeiten, auf die Tage und Stunden, in 
welche die Geburt oder die Heirat, oder auch der Tod entfällt. Der Aber 
glaube erstreckt sich auf die Träume, auf glückliche oder unglückliche Zahlen, 
auf Farben, auf Amulete, auf Zeichen von günstiger oder ungünstiger Vor¬ 
bedeutung, auf Thiere etc. Hiermit sind verbunden der Hexenglaube, die 
Gespensterfurcht, die Angst vor Fabelthieren, Drachen, Schlangen und Un¬ 
geheuern. Der Aberglaube knüpft sich auch an Naturerscheinungen und Natur¬ 
kräfte. Der Blitz, der Donner, der Komet, die Sternschnuppen, das Erdbeben, 
Sonnen- und Mondesfinsternisse sie alle nähren und befördern den Aberglauben, 
denn das chinesische Volk ist bei seiner Unkenntniss in naturwissenschaft¬ 
lichen Dingen nicht im Stande, sich diese Phänomene zu erklären. 1 ) 
l ) Die Legenden und Sagen der Chinesen sind zahllos, ebenso wie jene kleineren Erzählungen, 
welche die Pietät der Kinder gegenüber ihren Eltern illustriren. In allen diesen Volksdichtungen spielt 
der „Fun-Schui” (Wind und Wasser) eine hervorragende Rolle. Dies ist der Name jenes Aberglaubens 
von welchem die Legenden und Sagen, die die Wunder erzählen, strotzen. Es gibt in China eine grosse 
Anzahl solcher Wahrsager, sie heissen „Fun-Schui Sien-Seng” (Meister des Windes und des Wassers), 
die von diesem Aberglauben leben. Bei jeder Gelegenheit wird der Rath dieser Propheten eingeholt 
und mit theuerem Gelde honorirt; namentlich wenn es sich darum handelt, an welche Stelle ein Haus 
gebaut oder ein Baum gefällt werden oder unberührt bleiben soll; ob nicht ein Thurm zu hoch, ob 
nicht ein Grab den Wohnräumen zu nahe oder zu weit von ihnen sei u. s. w. Es ist dies ein beständiger 
Kampf zwischen der lebenden und der modernden Welt. Der r Fun-Schui” ist eine entsetzliche Macht, 
mittelst welcher man auf das Volk einzuwirken vermag. Nebst der classischen Literatur der Chinesen 
gibt es noch für die grossen Volksmassen eine in vulgärer Sprache geschriebene, sehr verbreitete volks- 
thümliche Literatur. Dieselbe enthält zumeist überlieferte Erzählungen, welche häufig auch historische 
Themata behandeln und auch Märchen enthalten. Hierher gehört die Sage vom Helden Kwan-Kung, 
welcher an den Gott Mars der römischen Mythologie erinnert, sowie auch die Heldenthaten des Muk 
Kwai-King (der chinesischen Minerva), endlich gehören hierher auch die zahllosen buddhistischen 
Legenden. 
