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DE LA CLASSIFICATION 
La religion se subdivise de diverses manières, selon le point 
de vue sous lequel on l’envisage ; mais on peut en général y 
distinguer le dogme, qui est l’énoncé des croyances qui forment 
la base d’une religion, et le culte , qui consiste dans la manière 
dont l’homme manifeste sa soumission envers la divinité. Les 
différences dans le dogme ou dans le culte donnent naissance 
aux diverses religions ou sectes. 
La législation est aussi envisagée sous un grand nombre de 
points de vue, ce qui est cause qu’il règne peu d’uniformité dans 
les divisions que l’on y établit; on pourrait y voir trois branches 
principales, qui auraient pour but de régler respectivement les 
sociétés, les personnes et les choses. Mais cette marche s’éloigne 
trop de celle que la pratique suit le plus communément et dont 
nés , tontes les religions doivent être rangées dans un même groupe, il était indis¬ 
pensable d’employer une expression qui pût convenir aux croyances absurdes qui 
font la base de certaines religions. D’un autre côté, l’expression de morale raisonnée, 
employée par opposition à celle de morale sacrée, ne doit pas être entendue en ce 
sens que celle-ci serait moins rationnelle que celle-là, ni même, comme tendante à 
émettre une opinion sur la question de savoir s’il existe une morale indépendante de 
toute idée religieuse ; car, comme il ne s’agit ici que de classer les connaissances hu¬ 
maines, et qu’il a été beaucoup écrit sur celle morale indépendante de la religion , 
il est nécessaire d’avoir une division dans laquelle on puisse placer ces ouvrages. 
Je dirai, en troisième lieu , que l’espèce d’assimilation que je fais entre la législation 
et la religion, ne doit nullement être entendue comme tendante à voir dans celle-ci 
une invention humaine de même que dans celle-là. Car la circonstance qu’une reli¬ 
gion a été révélée par la divinité elle-même , n’empêche pas que cette religion ne puisse 
être considérée, ainsi que les codes faits par les hommes, comme une mesure ten¬ 
dante à maintenir et à améliorer les sociétés humaines. Enfin l’absence, dans mon 
tableau, d’une division d’un rang supérieur relative à la connaissance de Dieu , ne 
tend nullement à élever des doutes sur l’existence ou sur l’importance de l’Être 
Suprême, mais comme le dogme d’un pouvoir suprême, dominant la nature, forme 
