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connaître au monde savant les artistes et les 
archéologues français qui suivirent Napoléon 
sur la terre des Pharaons , celles de Nubie 
que nous devons aux explorations de Gau , 
en offrent en quantité. Ici, comme dans les 
tombeaux des rois à Thèbes, c’est un Cyno¬ 
céphale tirant un Cochon par la queue , et 
une tête de cet animal formant le couvercle 
d’un vase ; ailleurs, c’est un autre individu 
debout vis-à-vis d’un Lion , les deux pattes 
de devant tendues, comme s’il voulait apai¬ 
ser le terrible carnassier qui vient à lui ou 
le retenir dans sa marche, ainsi qu’on le 
voit sur un bas-relief en creux du monu¬ 
ment de Déquet, en Nubie. 
C’est que le Cynocéphale, d’après ce que 
nous apprend Champollion dans son Pan¬ 
théon égyptien , était pour les peuples de ces 
régions le symbole, l’emblème de deux divi¬ 
nités. De même que le Bélier était l’emblème 
du dieu Ammon ( le Jupiter- Ammon des 
Grecs), 4e Serpent celui du dieu Ammon- 
Cnouphis ou Cnoubis (la Grande-Ame de 
l’univers, le dieu incréé), le Cynocéphale 
était le symbole de Pooh ( le Dieu-Lune ). 
Or, de même que dans les monuments qu’ils 
ont élevés, ces peuples posent, tantôt une 
tête de Bélier sur un corps d’homme, tantôt 
un long Serpent sur des jambes humaines, 
il leur est arrivé fréquemment de substituer 
des têtes de Cynocéphales à ces tètes de Bé¬ 
liers et à ces formes d’Ophidiens. Dans une 
des figures annexées au Mémoire de M. Eh¬ 
renberg ( pl. 2, fig. 2), et qui est empruntée 
au Panthéon de Champollion, le Cynocé¬ 
phale est représenté assis, probablement sur 
l’autel, la tête surmontée du disque et du 
croissant lunaires. Sur la planche (14 B) de 
ce dernier ouvrage qui représente embléma- 
tiquement le lever de la Lune, on voit, à 
droite et à gauche de la scène, des Cynocé¬ 
phales élevant leurs bras vers le ciel. 
Telles sont les diverses poses que l’on 
voit données sur les antiquités égyptiennes 
au symbole du Dieu-Lune ; et Horapollon 
nous apprend que si ces peuples ont choisi 
pour emblème de cette divinité le Cynocé¬ 
phale, c'est que cette espèce de Singe sym¬ 
pathise avec le cours de cet astre, qui exerce 
sur elle une certaine influence. « Pendant la 
» conjonction du Soleil avec la Lune, dit cet 
» auteur, tant que ce dernier astre reste 
» opaque et privé de lumière, le Cynocé- 
» phale mâle ne voit point, se prive de nour- 
» riture, et, la tête tristement penchée vers 
» la terre , il semble déplorer l’enlèvement 
» de la Lune. La femelle est alors aussi pri- 
» vée de la vue , et éprouve non seulement 
» les mêmes effets, mais encore est sujette 
» à une perte de sang à cette même époque. » 
Si nous en croyons le même écrivain, ajoute 
Champollion, auquel nous empruntons cette 
citation , les Égyptiens avaient coutume , à 
l’époque même où il composa son livre, de 
nourrir des Cynocéphales dans les hiérons 
pour connaître le temps de la conjonction 
des deux astres. 
Le Cynocéphale était également l’emblème 
du dieu Thoth ou d second Hermès , l’in¬ 
venteur des lettres et de l’écriture. Aussi, 
dit encore Horapollon , dès qu’un Cynocé¬ 
phale était introduit dans un temple d’E¬ 
gypte, un prêtre luf présentait une tablette, 
un roseau et de l’encre, pour savoir s’il était 
réellement de la race de ces Singes qui con¬ 
naissaient l’art de l’écriture. Les monuments 
représentent des scènes analogues , et l’on 
voit sur un bas-relief du grand temple d’Ed¬ 
fou dessiné par la commission d’Égypte, un 
Cynocéphale assis et traçant des caractères 
sur une tablette à l’aide d’un roseau. 
Le second Hermès ayant en outre dans 
ses attributions la direction des âmes que 
la mort sépare des corps terrestres, on 
trouve fréquemment son symbole dans les 
peintures et rituels funéraires. Ainsi, dans 
une des figures annexées au Mémoire de 
M. Ehrenberg (pl. 11, fig. 7 et 8), on voit le 
Cynocéphale la main appuyée sur l’un des 
liens du plateau d’une balance, et par con¬ 
séquent devenu juge des actes des trépas¬ 
sés. Ainsi, encore, dans une des planches 
du Panthéon de Champollion (pl. 30, F.), on 
voit, d’après le sens des signes hiéroglyphi¬ 
ques qui surmontentle tableau, l’Égyptienne 
Tentamon suppliant le dieu Thoth, manifesté 
sous la forme de son animal sacré, de lui 
être favorable dans la terrible épreuve 
qu’elle va subir, l’examen de ses bonnes et 
mauvaises actions sur la terre. 
La question de savoir à quel animal de ce 
groupe les Égyptiens rendaient de tels hon¬ 
neurs a également occupé les zoologistes. On 
ne peut s’empêcher de reconnaître l’Hama- 
dryas dans beaucoup de figures dessinées 
sur les monuments ; mais comme toutes ne 
