194 
A. HERZEN 
par de courtes périodes gaies et non hystériques, constituant 
des retours passagers à l’état normal; cela est rendu encore 
plus probable par ce fait qu’à un certain âge, ces retours de¬ 
vinrent plus fréquents et plus prolongés ; ils suggèrent donc un 
pronostic favorable et font espérer que la guérison complète 
coïncidera avec l’époque où la cessation définitive d’une impor¬ 
tante fonction périodique de l’organisme féminin entraîne habi¬ 
tuellement celle des phénomènes dits hystériques . 
Quoi qu’il en soit, ce qui nous importe en ce moment c’est 
que la différence dans le pli des sentiments et des pensées de 
Félida, en un mot dans son moi, pendant ses périodes alterna¬ 
tives , provient évidemment de ce que chacune de ces périodes 
est caractérisée par une panesthésie différente et qu’à chaque 
panesthésie correspond un moi différent; or, chacun de ces 
deux moi, tant que Félida se trouve dans l’une de ces périodes, 
elle le considère comme son véritable moi normal ; elle a donc 
réellement deux consciences qui s’alternent, selon l’état que les 
influences morbides induisent dans son cerveau; une de ces deux 
consciences est totalement étrangère à l’autre, puisqu’elle en 
ignore l’existence ; l’autre, au contraire, connaît la première , 
mais elle ne la connaît que pour la renier et pour la repousser 
comme quelque chose de maladif. Félida sait pendant l’une de 
ces périodes qu’elle est toujours la même, uniquement parce 
qu’elle se rappelle que quelquefois elle est une autre ; elle n’en 
sait rien pendant l’autre période; dans le premier cas c’est 
l’identité du moi qui souffre; dans le second c’est sa continuité 
qui est abolie. Qu’adviendrait-il si ce dernier état devenait per¬ 
manent ? 
M. P. Janet a publié, à propos de cette importante observa¬ 
tion, un article sur la notion delà personnalité; il cite l’exemple 
d’une marchande de poissons qui se croyait devenue Marie- 
Louise, mais qui se souvenait d’avoir été marchande de pois¬ 
sons et il ajoute ces mots : « Dans ce cas, on voit bien la persis¬ 
tance du moi fondamental dans le changement du moi extérieur . 
Car c’était bien le même moi évidemment qui croyait être Marie- 
Louise, et qui se souvenait d’avoir été marchande de poissons. » 
C’est donc bien la mémoire que M. Janet pose comme condition 
absolue de la prétendue identité du moi. Il s’ensuit que si un 
jour la marchande de poissons oubliait sa première condition, 
son moi fondamental cesserait ipso facto d’exister ; et dans ce 
cas son moi extérieur ou accessoire deviendrait évidemment 
