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le cocon du Ver à soie, pour !e nid de l’Oi¬ 
seau, pour la cabane du Castor? 
La toile de l’Araignée est-elle un effet 
de la compression réciproque ? 
L’Instinct ne s’explique donc ni par l’In¬ 
telligence, ni par le mécanisme. L’Instinct 
est donc une force propre. 
§ H. De l’intelligence des bêtes. 
L’Intelligence a ses caractères; et tous 
sont opposés à ceux de l’Instinct. 
L’Instinct agit sans instruction ; l’Intel¬ 
ligence n’agit que par instruction, par expé¬ 
rience. 
L’Instinct ne fait point de progrès ; l’In¬ 
telligence en fait. 
L’Instinct est toujours particulier ; l’In¬ 
telligence est toujours générale. 
1» L’Intelligence n’agit que par instruction^ 
par expérience. 
J’instruis mon Chien à faire ce que je 
veux; et ce que je veux est souvent le con¬ 
traire de ce que son Instinct lui suggère. 
Son Instinct lui suggère de se jeter sur 
la proie pour la dévorer ; et je l’instruis à 
me l’apporter sans y toucher. 
Je dresse mon Cheval, comme je dresse 
mon Chien, en associant une impression à 
une autre. 
Et je suis le maître de ces associations ; 
et l’animal s’y soumet et s’y ploie. Son In¬ 
telligence a donc quelque chose de relatif à 
la mienne. 
En général, le bruit du fouet fait fuir le 
Chien, parce qu’il lui rappelle une impres¬ 
sion de douleur. Mais, si au lieu d’un coup, 
j’associe au bruit du fouet une caresse, une 
friandise, ce bruit fera venir mon Chien au 
lieu de le faire fuir. 
L’association des impressions est le grand 
moyen sur lequel se fonde toute l’éducation 
de nos animaux domestiques. Et quel parti 
ne pourrait-on pas en tirer pour la première 
éducation de l’Homme lui-même, si l’on sa¬ 
vait s’y prendre? 
2" L’Intelligence fait des progrès. 
Nous voyons tous les jours, dans nos cir¬ 
ques, des Chiens, des Chevaux, des Ours, etc., 
qui font des choses qu’assurément ils n’eus¬ 
sent point faites , abandonnes à eux seuls. 
On leur apprend à faire ces choses ; on les 
y instruit, on les y prépare. Ils ne les font 
pas du premier coup. Ils commencent par 
faire mal ; puis ils font mieux; puis bien. 
Qui n’a remarqué les progrès du Chien 
qu’on dresse à la chasse, du Cheval qu’on 
dresse au manège? 
Et ce qui montre bien encore jusqu’à 
quel point cette éducation des animaux est 
relative à la nôtre, c’est que nous y pro¬ 
cédons de même : nous les excitons, nous 
les corrigeons; nous les flattons, quand ils 
font bien ; nous les châtions, quand ils font 
mal. 
3*’ L’Intelligence est toujours générale. 
Il y a plusieurs Instincts, il n’y a qu’une 
Intelligence. C’est par la même intelligence , 
générale et une, que le Chien apprend à 
m’apporter le gibier au lieu de le dévorer, 
à venir quand je l’appelle, à fuir quand je 
le menace, etc. 
L’Instinct est donc, en tout, l’opposé de 
l’Intelligence. Comment l’une de ces choses 
serait-elle l’autre? 
L’Instinct et l’Intelligence sont donc 
deux forces distinctes. 
§ III. De l’intelligence de l’homme. 
Les animaux ont une certaine Intelli¬ 
gence. Ils ont, comme nous, des sens, des 
sensations, des perceptions, de la mémoire; 
ils comparent leurs souvenirs , leurs per¬ 
ceptions ; ils jugent, ils veulent. 
Mais, ce qui fait ici toute la question, 
l’animal ne sort jamais du physique. J’agis 
sur lui, mais par des coups , par des cris, 
par le son de ma voix, par des gestes, par 
des caresses , etc. 
Il ne s’élève jamais jusqu’au métaphy¬ 
sique. Il a des sensations et n’a pas des 
idées(l); il a l’intelligence et n’a pas la 
réflexion. 
« L’Homme seul est capable de réfléchir, » 
disait Aristote(2); et tous les bons esprits 
l’ont dit après lui. Mais qu’est-ce que la 
réflexion? 
Je définis la réflexion : Vétude de Vesprit 
par l’esprit, la connaissance de la pensée 
par la pensée. 
L’étude de la pensée par la pensée est le 
monde métaphysique. Et ce monde est propre 
à l’Homme. 
(r) Voyez mon Histoire des travaux et des idées de Zjh/- 
/on , au chapitre sur VIntelligence des bêtes, 
(?.) Histoire des animaux, liv. i. 
