DE CUBA 
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ron á dar por patrona y protectora de la nueva población que 
allí fundaban á la virgen de su culto, bajo la advocación de la 
Asunción , poniendo por nombre á ésta (á quien desde el princi¬ 
pio dieron los honores de ciudad), el de Nuestra Señora de la Asun¬ 
ción de Baracoa , confundiéndose así en esta denominación la idea 
cristiana y la india, que la adjunta población llevaba. Y todo esto 
era muy lógico, para la nueva nacionalidad que por aquí se cons 
tituía. Se acababa de concluir en la Metrópoli uua guerra de siete 
siglos y de tremolar triunfante la cruz sobre otra invasión venci¬ 
da, para cuyo desagravio no se habían necesitado menos de tal 
constancia por tantas generaciones, y ya se concibe que el senti¬ 
miento religioso, y más que el sentimiento, la pasión religiosa, de¬ 
bía reflejarlo todo, llenarlo todo, y circundarlo todo con una gran 
trascendencia, hasta en el carácter y la organización de los pode¬ 
res públicos que allí se levantaran como consecuencia propia de 
aquella cristiana civilización. Y tal acaeció con los que tuvieron 
que levantar allí el conquistador y sus asociados para la nueva 
sociedad que allí establecían. 
Proclamóse, pues, en Cuba el poder espiritual con el civil, no 
ya en confusión, sino con una armónica independencia, originán¬ 
dose de esta dualidad uno de los mayores adelantos de nuestra 
civilización europea. Porque no sucedió así, por cierto, en las an¬ 
tiguas, cual la romana, ni en otras más cercanas, como en Rusia, 
en las que no aparecía, ni aparece, la división de estas potestades 
espiritual y civil. En la romana, como el Emperador absorbía las 
dos, no era la unidad, sino la tiranía ó el cesarismo lo que allí se 
elevaba. El cristianismo vino á redimir el mundo de aquel poder 
tan absorbente de la dignidad y libertad humanas, y en el que el 
César reunía á su representación personal, la de la voluntad na¬ 
cional que se le discernía, y por lo tanto, el culto del pontificado 
que el mismo se apropiaba. El cuerpo y el alma, todo quedaba 
aprisionado bajo su influjo. Igual sucedía y sucede con la doctri¬ 
na del Korán y su deismo absoluto. Ante su unidad temporal y 
espiritual, desaparece toda variedad en la vida, la individualidad 
humana, y la colectiva del pueblo y de la nación. Tampoco existe 
entre esta absorción ningún equilibrio de poderes, mayor actividad 
y progreso, sin tener, como la cristiana, el libre albedrío y el me¬ 
diador del Dios-hombre entre lo finito y lo infinito. En el Korán, 
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