ANTHROPOLOGIE. 
sensations, ou arrivent les impressions extérieures, où se 
font senlirles ébranlemens intérieurs, où ces ébranlemens, 
ces impressions , ces sensations, doivent être distingués par 
l’attention, comparés par la réflexion, retenus par la mé¬ 
moire , présente dans ses dimensions relatives, comme dans 
ses dimensions absolues et dans sa composition , une nou¬ 
velle supériorité. C’est par cinq organes différens que les 
impressions des objets extérieurs parviennent à ce cerveau, 
si favorablement étendu et composé. C’est dans ces organes 
que résident les sens extérieurs : la vue, l'ouïe, Y odorat, 
1 e goût, et le toucher. Pour comparer convenablement la 
force de ces sens avec celle des sens des animaux, et par¬ 
ticulièrement des mammifères, il ne faut pas prendre pour 
objet de son examen l’homme tel que la société le pré¬ 
sente, tel qu’il a été modifié, dans presque tous ses attri¬ 
buts, par les résultats de ses diverses associations : il faut 
considérer les sens de l'homme encore très rapproché de 
l’état sauvage, et que les usages, les arts et les ressources de 
la civilisation n’ont pas dispensé d’exercer ses organes dans 
toutes leurs facultés. Nous trouvons ces hommes, encore 
demi-sauvages, dans les bois, les steppes et les déserts de 
plusieurs contrées, et particulièrement des deux Amériques, 
celle du nord et celle du sud. Quelle énorme différence en¬ 
tre la distance immense à laquelle le demi-sauvage voit et 
distingue les objets qu’il recherche, et la distance si courte 
à laquelle l’Européen, par exemple, peut reconnaître les 
objets avec lesquels il est le plus familiarisé! L’éloigne¬ 
ment, qui empêche l’Européen d’entendre des sons détermi¬ 
nés , est aussi bien inférieur à celui qui n’empèche pas le 
demi-sauvage de reconnaître ces mêmes sons; et l’on a 
des preuves que l’odorat de ce demi-sauvage est aussi très 
supérieur, par son intensité et par sa portée, à celui de 
l'homme civilisé. On sait que les Brésiliens et les Péruviens 
distinguaient à la piste un Espagnol d’un Français. Mais ce 
que la vue, l’ouïe et l’odorat ont perdu en portée et en in¬ 
tensité pour l’homme de la société, est compensé, au 
moins en grande partie, par ce qu’ils ont gagné en délica¬ 
tesse. Ces nuances si fines des formes et des couleurs, que 
les personnes familiarisées avec les chefs-d’œuvre de la 
peinture remarquent si facilement dans un tableau ; cette 
variété, pour ainsi dire infinie, de tons et d’expressions, 
qu’une oreille exercée distingue dans un morceau de mu¬ 
sique, avec quelque rapidité qu’elle soit exécutée, échappe 
raient presque toutes au demi-sauvage, puisqu’elles ne 
peuvent être saisies par les habitans des contrées les plus 
civilisées que leurs habitudes ont rendus étrangers aux arts. 
On peut faire des rapprochemens analogues relativement 
à l’odorat et au goût, qui n’est en quelque sorte qu’une 
extension de l’odorat. Quant au toucher, non-seulement il 
a gagné par la civilisation, mais ce sens de l’intelligence 
n’a rien perdu. La justesse primitive de son organe -dé 
pendant en partie de la flexibilité des doigts et de la nudité de 
la peau, qui n'est recouverte par aucune écaille , par aucune 
substance dure et insensible, elle s’est augmentée par 
F exercice de ces doigts et par la plus grande souplesse d’une 
peau devenue plus fine et plus délicate. Et combien ce 
perfectionnement d’un sens, dont les sensations rectifient 
les impressions des autres sens, a contribué aux progrès de 
l’esprit et au développement des facultés de l'âme ! tant 
est grande l’influence qu’exercent l’une sur l’autre les 
deux substances dont l’homme est composé, l’âme et le 
corps. La première, inétendue , simple, immatérielle, in¬ 
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divisible, immortelle , se manifeste à nous par la pensée, 
et cette pensée , qui est notre véritable existence, notre 
existence intime, notre existence libre et indépendante, 
notre existence illimitée, et par laquelle notre âme s’unit à 
tous les objets qui lui plaisent, sans être arrêtée ni par l’es¬ 
pace, ni par le temps, ni par la nature d’aucun de ces ob¬ 
jets , se diversifie et se modifie en trois facultés principales : 
la mémoire, Y imagination, et la comparaison ou le jugement. 
Ces facultés se développent presque toujours dans l'or¬ 
dre ou nous venons de les nommer. Pendant l’enfance, 
c’est la mémoire qui est le plus exercée; c’est après la pu¬ 
berté que la force des sens et la vivacité du sentiment al¬ 
lument dans Pâme le feu de l’imagination ; et c’est dans 
l’âge mûr que l’âme, plus exercée à comparer, a dans toute 
sa plénitude la faculté dé juger et de connaître. 
D’après la puissance de l’âme sur le corps, et l’action 
qu’exerce sur Pâme la substance matérielle de notre être, il 
n’est pas surprenant que, lorsque l'âme se livre à une médi¬ 
tation profonde, le cerveau, fortement exercé , éprouve une 
sorte de tension particulière, une activité supérieure et pour 
ainsi dire exclusive, pendant laquelle les autres organes 
suspendent une partie de leurs mouvemens. Les sens 
s’émoussent momentanément, l’œil cesse de voir , l’oreille 
cesse d’entendre, les communications des objets extérieurs 
avec l'ame sont interrompues. Cet isolement de l’âme, cet 
état de comtemplation, cette considération unique de quel¬ 
ques objets que sa mémoire lui retrace, porte le nom 
d'extase , et serait une folie des plus funestes, si l’âme trop 
faible ne pouvait faire cesser cette extase, maîtriser ses 
opérations, commander au cerveau , rendre aux sens toute 
leur action et rétablir entre tous les organes toutes les 
communications ordinaires. 
Avant que l’intelligence ait acquis son empire, ou lors¬ 
que l’ame n’use pas de sa volonté, c’est une force particu¬ 
lière’, qu’on a nommée instinct , qui fait agir ; c’est elle qui 
entraîne les lèvres de l’enfant nouveau-né vers la mamelle 
qui doit le nourrir et qui imprime à l’homme tant de mou¬ 
vemens. Cette force dans les corps organisés, vivans et 
sensibles, 6e combine avec les résultats delà sensibilité, 
acquiert par cette réunion une sorte de nature nouvelle, 
agit avec une bien plus grande intensité, et produit des 
effets d’autant plus marqués, d’autant plus réguliers, 
d’autant plus constans, que la pensée est plus faible, et 
que l’âme, moins attentive ou prévenue dans sa réflexion 
par un événement soudain et inattendu, n’oppose à cette 
force qu’une volontégnoins énergique. Voilà pourquoi , dans 
l’homme comme dans les animaux, l’instinct est d’autant 
plus faible que l’intelligence est plus grande. 
C’est cette intelligence qui , réunie au sentiment , a pro¬ 
duit toutes les langues. La nature avait donné à l'homme 
l’organe de la voix; l’art lui a donné la parole et le langage. 
Il ne faut cependant pas croire que la première langue ait 
présenté toutes les combinaisons, toutes les finesses, toute 
la richesse des langues modernes, de la grecque ou de la 
latine.* C’est de ces langues composées, c’est de ces admi¬ 
rables instrumens du génie, de l'imagination , delà raison 
et des sciences, que l’on aurait le droit de dire que, pour 
les créer, les proposer, les faire adopter, il aurait fallu le 
secours d’une première langue, aussi riche, aussi habile¬ 
ment construite. Ce n’est pas ainsi que le premier langage 
a été formé; l’art de la parole ne s’est développé que suc¬ 
cessivement et avec une très grande lenteur. Il s’agit de 
