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dans la région temporo-pariétale , immédiatement au-des¬ 
sus et derrière le méat ou trou auditif. 
L’organe de la ruse, de la finesse (fig. II, 111, 15), est 
un peu avant et au-dessus de celui du meurtre ; il est de 
forme alongée, et rend la tête peu large au-dessus des 
tempes. 
L'organe du penchant au vol , instinct de faim des provi¬ 
sions , usure ( fig. I, 11, 16), s’étend depuis celui de la ruse 
jusqu’à peu de distance du bord externe de l’arcade supé¬ 
rieure de l’orbite de l’œil ou du sourcil. 
L’organe de la fierté, de Y orgueil, de la hauteur ( fig . III, 
17 ), a son siège sur la ligne médiane ou du milieu de la 
tête, en allant de la racine du nez à la nuque, un peu au- 
dessous et derrière le sommet de la tête. 
Les organes de la vanité, de l'ambition, du désir de la 
gloire (fig. III, 18). De chaque côté de la protubérance 
alongée qui forme l’organe précédent, se trouvent les 
bosses de la vanité , qui, très développées , donnent à la 
tète beaucoup d’ampleur par-derrière. 
L’organe de la méditation, de la circonspection (fig. II, 
III, 19), présente, comme tous ceux situés hors de la ligne 
médiane, une double élévation, dont une de chaque côté 
de la tête vers le milieu des pariétaux, et forme au-dessus, 
en arrière de celui de la ruse, une large protubérance. 
Une protubérance qui commence à la partie supérieure 
du front et qui descend en se rétrécissant en forme de cône 
renversé jusque vers le milieu, annonce l’organe de la sa¬ 
gacité comparative (fig. II, 20). 
L’organe de Y esprit philosophique, de la pénétration mé¬ 
taphysique (fig. I , II, 21), est formé de deux proéminences 
placées sur une même ligne horizontale, une de chaque 
côté de l’organe précédent ( 20 ), et qui, quelquefois, n’en 
paraissent être qu’une continuité. 
La disposition de l 'esprit caustique et de saillie (fig. I, II, 
22) est indiquée par une double proéminence, ou, comme 
il faut toujours l’entendre, par deux circonvolutions pla¬ 
cées , l’une de chaque côté et en dehors de l’esprit philo¬ 
sophique ( 21 ) , et à peu près sur la même ligne. 
Le numéro 23 desjîg-. I, II, marque le siège de l’organe 
de l'esprit d’induction, de causalité. Cette faculté paraît être 
bien moins le résultat d’un organe spécial que celui du 
développement simultané de toute la partie antérieure et 
supérieure du front (20,21 et 22). C’est, si l’on veut, un 
organe collectif qui résulte d’un heureux concours des fa¬ 
cultés supérieures. 
Les dispositions de la bonté, de la bienveillance ., du sen¬ 
timent du juste et de l’injuste (fig. 1, 11,24), sont dues au 
développement des circonvolutions placées sur la ligne mé¬ 
diane , à la partie antérieure et supérieure de l’os frontal, 
au-dessus delà naissance des cheveux. 
Une proéminence placée sur la ligne médiane, et qui va 
de la partie moyenne de l’os frontal au sommet de la tète, est 
la source organique et innée de laquelle découlent toutes 
les croyances; elle est le siège du sentiment religieux (fig. 1, 
11,111,25). 
Une protubérance située au sommet de la tête, sur la 
même'ligne et en arrière de la proéminence précédente, 
indique l 'organe de la fermeté, delà constance, de la persé¬ 
vérance (fig. II, III, 26 ). 
Deux circonvolutions placées de chaque côté de l’organe 
de la bonté ( 24) sont le siège de la faculté'de se communi- 
quer (fig. I, II, 27 ). 
PHYSIOGNOMONIE. 
Cette science, qu’on peut nommer la mimique des serr* 
timens du cœur humain, forme, avec la Cranioscopie, 
un système complet de physiologie intellectuelle et mo¬ 
rale. 
Lavater, en créant pour ainsi dire cette science, n’avait 
pas la folle présomption de pénétrer à son aide les pensées 
qui peuvent naître dans l’esprit de l’homme et préciser tou¬ 
tes les nuances de sentiment qu’il peut éprouver ; il voulait 
enseigner à saisir d’un coup d’œil rapide l’ensemble des si¬ 
gnes les plus saillans qu’offre chaque individu , et à déter¬ 
miner en général le genre d’humeur, le fond du caractère, 
le degré d’aptitude et de maturité que comportent le tem¬ 
pérament, les attitudes, la démarche et les traits obser¬ 
vés de la physionomie. 
Lavater regardait comme un axiome irrécusable, que, 
dans l’homme , chaque mouvement de son âme, chaque 
acte de son intelligence, est rendu par quelque trait de sa fi¬ 
gure qui devient par-là le tableau animé de ce qui se passe 
dans son cœur ou dans son esprit, et que cette variété d’ex¬ 
pressions, par laquelle se manifestent même les plus se¬ 
crètes agitations de son être, est en rapport avec la richesse 
de ses pensées et de ses affections, et tient à la flexible élas¬ 
ticité des fibres, des muscles, des vaisseaux et des nerfs 
qui constituent la partie molle de son visage, et dont le jeu 
est lié aux lois générales de la vie et aux modifications les 
plus fugitives de la sensibilité et de l’entendement. 
Lorsqu’un ver rongeur s’est introduit dans un fruit, l'em¬ 
preinte de ses ravages se remarque bientôt à l’extérieur; il 
en est de même du vice et des passions; quelque cachées 
qu’elles soient, elles ne tardent pas à se manifester sur la 
physionomie. L’hypocrite a beau dissimuler, son visage 
n’en devient que plus hideux; le crime s’efforce en vain de 
prendre l’air ingénu de l’innocence ; le mécontentement ne 
s’exprime point comme la résignation. En un mot, chaque 
passion s’offre à nous avec un caractère qu’il est impossible 
de méconnaître. 
Souvent un instant de réflexion suffit pour arrêter ou 
changer les mouvemens du visage; mais la volonté n’a au¬ 
cun empire sur la rougeur, qui dénote la honte , la colère , 
l’orgueil ou la joie; ni sur la pâleur, qui accompagne la 
crainte, l’effroi ou la tristesse. La couleur passagère du vi¬ 
sage dépend d’un mouvement du sang produit malgré nous 
par le système nerveux , organe de nos sentimens intérieurs. 
Les grands peintres et les grands statuaires ont bien connu, 
et on a très bien décrit d’après eux, les diverses attitudes et 
les divers mouvemens plus ou moins involontaires de la 
tête , des yeux, des sourcils, des paupières, des lèvres, des 
coins de la bouche et des muscles de la face , qui accompa¬ 
gnent les passions vives ou les sentimens profonds, comme 
la fureur, la colère, l’envie, la jalousie, la malice, la déri¬ 
sion, le mépris, l’effroi, l’horreur, la tristesse, la joie, 
l’affection et l'amour. 
Parcourons ces principaux traits que les passions présen¬ 
tent à nos observations. Nous diviserons les passions en 
quatre classes. 
1° Les passions convulsives. Dans ce premier groupe, on 
doit ranger la crainte, la peur, l’horreur ( pi. XXilb^g-. 11), 
la frayeur (fig. 12), la douleur (fig- 7 ), la haine (fig. 15), 
la jalousie (fig. 16), la fureur, dont la mauvaise humeur, 
