ORDRES RELIGIEUX. 
l’ordre, que quelques monastères de filles demandèrent à 
suivre sa règle. Parmi les plus anciens, nous remarquerons 
celui de Sainte-Cioix à Poitiers, fondé en 544 , par Rade- 
gonde, femme de Childebert I er , et celui de Chelles près 
de Paris, qui reconnaît pour fondatrice Clotilde, femme 
de Clovis. 
Les Bénédictines ( pl. XCV, fig. 6) portaient une robe 
blanche et un surplis de toile bien line et bien empesée. 
Dans quelques monastères, elles se contentaient de l’habit 
blanc sans rochet, et dans d’autres on leur voit des robes 
noires avec des surplis de toile noire; les unes se couvraient 
la tête d’un voile blanc, les autres d’un voile noir. 
Dès le vxn e siècle, on n’observait plus, dans les monastères, 
la discipline primitive de l’ordre : on aurait eu peine à y 
retrouver les règles et la pratique tant admirées lors de 
leur établissement. Louis-le-Déhonnaire, voulant faire ré¬ 
tablir dans ses Etats la discipline monastique, en chargea 
saint Benoît d’Aniane, qui la releva un peu, modifia la rè¬ 
gle de saint Benoît et réduisit les austérités qu’elle imposait ; 
cette réforme fut confirmée par le concile d’Aix-la-Chapelle. 
Bernon , abbé bénédictin, brûlant de désir de vivre dans son 
étroite observance, embrassa cette réforme, jeta les fonde¬ 
ments du monastère de Gigni, en Bourgogne, et ce fut dans 
ce monastère que se retira, en 909, saint Odon, chanoine 
de Saint-Martin de Tours , qui devint le propagateur de la 
vie monastique en France. Guillaume-le-Pieux, duc d’Aqui¬ 
taine, ayant fait élever l’abbaye de Gluny, près Mâcon , 
Bernon quitta le monastère de Gigni pour prendre la direc¬ 
tion de ce nouvel établissement. Suivant l’exemple de saint 
Benoît, il n’y conduisit d’abord que douze religieux; mais 
son abbaye ne devait pas long-temps demeurer dans l’obs¬ 
curité ; elle s’éleva dès sa naissance, acquit bientôt une 
grande renommée et donna son nom à Xordre de Cluny, 
qui s’étendit si rapidement , que dans le xii° siècle il 
comptait près de deux mille monastères. Après la mort de 
Bernon, le gouvernement de l’abbaye de Cluny passa à 
saint Odon ; celui-ci hâta l’achèvement de l’église et des 
bàtimens attenans au monastère , et introduisit une disci¬ 
pline qui parut si admirable que plusieurs monastères de 
France s’y soumirent. Les religieux gardaient un inviolable 
silence pendant la plus grande partie de la journée et au¬ 
raient mieux aimé souffrir la mort que de le rompre; ils 
récitaient mentalement des psaumes en travaillant, et 
consacraient le reste du temps à la prière. La communauté 
nourrissait tous les jours dix-huit pauvres, sans compter 
les distributions de pain et de vin qu elle faisait aux pèlerins 
nécessiteux. Cependant le relâchement s introduisit aussi 
dans son sein. Cluny, maison long-temps si célèbre et si 
puissante, Cluny, modèle et objet d’envie pour tous les 
ordres monastiques de la chrétienté, était, au xn e siècle , 
livrée à la mollesse, au dérèglement et au scandale. L’an¬ 
cien habillement des religieux se composait d’une robe 
blanche et d’un scapulaire; pour le travail, ils portaient 
un camail, et au chœur une grande coule noire à manches 
larges [pi. XCII, fig. 10). 
Cet ordre, outre les religieux, avait des donnés ; c’étaient 
des personnes qui se donnaient avec corps et biens à un 
monastère, jusqu’au point d’y entrer en servitude avec 
leurs en fa ns. Pour marque de l’offrande qu’ils faisaient 
d’eux-mêmes et de leurs biens à l’Eglise, ils se mettaient 
les cordes des cloches de l’église autour du cou, et quelques 
petites pièces de monnaies sur la tête. On leur donnait un 
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habillement paiticulier, différent de celui des religieux , et 
ils ne pouvaient dépasser les limites du couvent sans la per¬ 
mission du supérieur. 
Après l’ordre de Cluny, nous avons nommé Ÿordre des 
Moines Camaldules comme une des divisions de l’ordre de 
Saint-Benoît qui se distinguèrent le plus. Fondé par saint 
Roinuald deRavenne, vers le commencement du xi® siècle 
(en 1012), il se rendit surtout célèbre par l’austérité de 
ses pratiques. La vallée de Camaldoli, dans les Apennins, 
où son fondateur se relira, lui donna son nom. Saint Ro- 
muald n’avait d’abord bâti que cinq cellules, séparées les 
unes des autres, et un oratoire dédié au Sauveur du monde. 
Il ordonna à ses disciples de ne jamais en sortir, si ce n’é¬ 
tait pour se rendre à l’oratoire. 
La loi d’abstinence qu’il leur prescrivit se caractérisait 
par une grande sévérité : pendant tout le temps du carême 
ils devaient, à l’exception du dimanche, jeûner tous les 
jours au pain et à l’eau ; et dans le nombre il y en avait qui, 
par un excès de zèle, gardaient pendant ce temps un silence 
inviolable, d’autres même qui l’observaient pendant cent 
jours de suite. 
Il n’est pas nécessaire d’ajouter que les ermites de Ca¬ 
maldoli vivaient dans une exîreme pauvreté; ils en furent 
bientôt tirés par les riches donations que l’on s’empressa 
de leur faire ; alors ils bâtirent des monastères, et il en 
existait déjà neuf lorsque le pape Alexandre II confirma leur 
ordre. Le prieur du couvent de Camaldoli fut reconnu gé¬ 
néral des Camaldules. Rodolphe, 1 un de ses successeurs, 
en dressa les premières constitutions, en 1102, et modéra 
en même temps la rigueur de 1 ancienne réglé ; il permit 
aux religieux de manger du poisson et de boire du vin les 
dimanches et jours de fête. Les grandes austérités de l’ordre 
s adoucirent peu à peu , et dès-lors il s augmenta si consi¬ 
dérablement qu’on dut les diviser en cinq congrégations. 
On pouvait reconnaître les Moines Camaldules à leur 
robe blanche serrée d une ceinture de Saine, et à leur cou¬ 
tume de se tondre la tête de manière à n’y laisser qu’une 
couronne de cheveux ( pl. XCII , fig- 13). Ils portaient or- 
nairement un scapulaire, et au chœur une coule assez 
étroite. Les Ermites se distinguaient par un capuce et nu 
scapulaire de même longueur que la robe {fig. 12). La règle 
défendait l usage du linge à tous les religieux de 1 ordre : 
quant aux religieuses, une robe de serge blanche avec une 
ceinture de laine aussi blanche, et un scapulaire en serge 
de même couleur, faisaient leur costume ; au chœur elles 
mettaient une grande coule. Cet habit était interdit aux 
sœurs converses. Elles le remplaçaient par un manteau et 
un voile blanc qui leur couvrait la tête. Souvent on leur 
voyait en outre un voile noir {pl. XC Y, fig. . ). Nous pas¬ 
sons aux Chartreux. 
Saint Bruno de Cologne, leur fondateur, aimait la soli¬ 
tude et sut la faire chérir à ses disciples. Comme il voyait 
dans le silence et le calme absolu un moyen de sanctifica¬ 
tion, il leur en fit une règle principale; les signes durent 
être leur langage. Désirant mettre en pratique son plan de 
perfection ascétique, il se rendit avec six d entre eux vers 
l’évêque de Grenoble, et le pria de lui permettre de s éta¬ 
blir dans le désert de la Chartreuse, situé dans son diocese; 
l’évêque ayant consenti, le saint fut, pour ainsi dire, s en¬ 
terrer dans cette solitude, et y fonda, en 108G, loi die 
dont nous avons maintenant à parler. 
Ses pieux disciples eurent bientôt bâti un oratoire et des 
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