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STATISTIQUE DU MOYEN-AGE. 
ceux qui recitent dévotement le rosaire gagnent trois "cent 
soixante initie ans d’indulgences, et bien loin de perdre une 
si belle dotation par le laps du temps, la confrérie du ro¬ 
saire l’a beaucoup augmentée dans les temps modernes. 
Quel est le pécheur qui ne s’empresserait de jouir de si 
belles prérogatives ? 
Les Franciscains ont la propriété des indulgences de la 
portioncule , dont le signe sensible est le cordon de leur fon¬ 
dateur. Le jour de l’indulgence fut fixé au premier août, 
par Jésus-Christ lui-même, et du consentement de saint 
François. Le fruit de l’indulgence est de procurer le salut 
au pécheur, de soulager les âmes du purgatoire, de rem¬ 
plir le ciel et de fermer les portes de l’enfer. Saint François 
est tout-puissant auprès de Dieu pour obtenir la rémission 
des péchés, quelque énormes qu’ils soient; les anges en sont 
la garantie, disent les Franciscains; les démons mêmes l’ont 
publié, les évêques l’ont reconnu, et les papes l’ont déclaré 
en l’approuvant. D’aussi grands avantages attachés à la 
portioncule n’ont pu manquer d’attirer un grand nombre 
de crédules dans la confrérie fondée en son honneur. 
La ceinture de sainte Monique est la propriété des Augus- 
tins ; cette sainte l’avait reçue des mains de la sainte Vierge, 
qu’elle vit paraître vêtue d'un habit noir jusqu’aux talons, 
et ceinte d’une ceinture de cuir noir. Cette ceinture est une 
source abondante de grâces: elle associe ceux qui la portent 
à la confraternité des esprits célestes et même à celle de 
l’adorable Trinité. Aussi les confréries qui ont en vénération 
cette précieuse ceinture sont-elles très nombreuses. 
Les Cisterciens ont aussi reçu de Marie leur ceinture; mais 
elle est blanche; toutefois elle n’a pas moins de vertu : le dé¬ 
mon n’a aucun pouvoir sur ceux qui meurent avec elle; ce 
sont les Cisterciens qui l’assurent. A qui croire? 
Les Jésuites, qui ne demeurent jamais en arriére quand 
il s’agit de nourrir la superstition et de dominer sur les es¬ 
prits faibles, ont adopté toutes les dévotions mal entendues, 
toutes les associations, et se les sont appropriées. Ils 
n’ont rien inventé, mais à la fin du xvn e siècle, il leur 
prit fantaisie d instituer une confrérie dont ils pussent dis¬ 
poser exclusivement. Ils choisirent, parmi les dévotions 
anciennes, celle du Sacré-Cœur de Jésus, qui n’était prati¬ 
quée que par quelques béates isolées. Marie-Marguerite 
Alacoque, religieuse de la Visitation, devint la pierre fon¬ 
damentale du nouvel édifice; elle était dirigée par un père 
jésuite. La Vierge l’honora de ses visites, et Jésus-Christ la 
prit pour son épouse, et dans les transports de son amour, 
il lui ordonna de propager la dévotion au Sacré-Cœur et de 
lui ériger des confréries. Les Jésuites se chargèrent d’exé¬ 
cuter des ordres qui ne leur éiaient pas inconnus : ils firent 
circulerais commentèrent des lettres dans lesquelles Marie- 
Marguerite exaltait les avantages de la dévotion au Sacré- 
Cœur. Le succès avait tellement répondu aux manœuvres 
des révérends pèi’es, qu’au bout de trente-neuf ans, on 
comptaitdans le monde chrétien 428 associations en l’hon¬ 
neur du Sacré-Cœur de Jésus. 
Ces confréries ont envahi le catholicisme et absorbé, en 
quelque sorte, les autres confréries qui ne subsistent que 
par concession et dans un état de dépendance. 
Les curés s’étant aperçu des résultats que ces associa¬ 
tions religieuses produisaient pour les couvens, voulurent 
avoir les leurs. Le pairon de la paroisse devint naturellement 
le patron de la nouvelle confrérie. On se procura des reliques; 
on fabriqua des légendes, on obtint des indulgences, on pu¬ 
blia des miracles; et avec ces secours nécessaires, lorsqu’ils 
furent bien ménagés, l’association s’agrandit et prospéra. 
Plusieurs patrons dans la même église produisirent plusieurs 
confréries; et puis on inventa celles du Saint-Sacrement, de 
la Passion, de la Pénitence, et puis celles en l’honneur des 
Saints qui guérissaient de certaines maladies. Nous ne fe¬ 
rons pas le dénombrement de toutes ces confréries; elles 
sont innombrables ; car partout où le polythéisme avait 
placé une divinité, les chrétiens placèrent un saint. 
CHANOINES. 
Dès le xv e siècle, il y eut des clercs vivant en com¬ 
munauté, et suivant la règle de saint Augustin. On leur 
donna le nom de chanoines , parce qu’ils se soumettaient à 
l’observance exacte des canons de l’Eglise; plus tard on ap¬ 
pela indistinctement chanoines toutes les personnes inscri¬ 
tes dans le catalogue de la communauté [in canoné). Quel¬ 
ques auteurs prétendent cependant que le nom de chanoine 
vient de canon et que ce mot signifie la mesureou quantité de 
la ration de blé, de vin et autres denrées qu’on distribuait par 
jour, par semaine, par mois, ou par an, à chaque clerc pour 
sa subsistance, ou proprement son traitement, sa prébende 
ou livrée. Ce dernier mot dérive du latin liberata , et exprime 
ce qu’on livrait à un clerc pour vivre et s’habiller; c’est 
par cette raison qu’encore aujourd’hui on nomme livrée 
1 habillement qu’un maître donne à ses domestiques. 
Dans son origine la longue chape dont se vêtirent; les pre¬ 
miers chanoines n’était qu’un capuce ou capuchon servant à 
couvrir la tête; bientôt ce capuce s’étendit sur les épaules en 
forme de scapulaire, ou plutôt en manière de mantelet ou 
dë camail ; puis il tomba sur les reins et sur les genoux, et 
enfin il descendit jusqu’en bas, en couvrant et en envelop¬ 
pant toute la personne, ressemblant ainsi parfaitement aux 
capotes deguérite dontles sentinellesfontusageen hiver.Les 
chanoines et autres religieux nommèrent aussi ce vêtement 
phioial.D&ns la suite cette chape devint si longue qu’elle traîna 
jusqu’à terre, ce qui obligea ceux qui en étaient revêtus de 
la retrousser sur le bras. Celle des évêques et des cardinaux 
a encore une longueur si considérable qu’ils la font porter 
par* des domestiques appelés caudataires. Quelques chanoi¬ 
nes, pour aller en ville abandonnèrent l’usage de ces cha¬ 
pes, et prirent celui du manteau. 
Outre la chape, les statuts prescrivaient aux chanoines 
de porter à l’église un bonnet de peau d’agneau avec sa 
laine; ce bonnet s’alongea aussi plus tard, dans le bord 
inférieur de sa face de derrière, qui d’abord ne descendit 
que sur les épaules, et enfin couvrit les l’eins; mais comme 
il formait avec la chape un vêtement beaucoup trop chaud 
et trop incommode durant les jours d’été, les chanoines 
quittèrent celle-ci pour le conserver seul et ne conservè¬ 
rent que cette peau appelée aumusse , du mot latin amicium 
(,ab amicire ), parce qu elle couvrait les épaules, ou selon d’au¬ 
tres du vieux mot allemand hoost mutsé qui veut dire grand 
bonnet. Cette aumusse cependant présentant aussi ses in¬ 
commodités, surtout en été, il y eut des chanoines qui la 
mirent en travers sur les épaules; enfin d’autres trouvant 
qu’elle incommodait encore trop, portée de cette manière, 
la firent descendre sur le bras gauche. Ce fut peu d’années 
après le quatrième concile de Latran que les chanoines 
quittèrent la chape; ils ne se vêtirent plus que de 1 aumusse 
et de l’aube, qui descendait jusqu’aux talons; quelques-uns 
