42 RELIGIONS 
Du reste, chez ces peuples on trouve les mêmes fêtes, les 
mêmes croyances que dans l’Hindoustan , et sans doute aussi 
les mêmes dieux sous d’autres noms; mais cela sauf certaines 
adductions, comme nous avons dit. Tous ceux qui ne sont pas 
prêtres s’occupent d’ailleurs très-peu de la religion : bien ac¬ 
complir leur mission de travailleur , de chef civil, ou quelle 
qu’elle soit, c’est assez mériter de la divinité. Du reste, ils 
respectent infiniment les prêtres et les choses du culte. L’as¬ 
trologie , de même que la fatalité des jours heureux et mal¬ 
heureux, compte de très-nombreux croyans : la métemp¬ 
sycose aussi; mais on attache sans doute l’idée de la déli¬ 
vrance de l’ame à l’entière destruction du corps; car, excepté 
les restes du grand lama, que l’on conserve dans des châsses 
faites exprès, les corps sont généralement ou brûlés, ou expo¬ 
sés sur de hautes montagnes dans des sortes de charniers , ou¬ 
verts à tous les animaux, pour être leur proie. On conserve les 
cendres des lamas inférieurs dans de petites statues de métal, 
qui ont une place assignée dans la galerie des idoles. Enfin , 
chaque année , une fête solennelle en l’honneur des morts est 
célébrée ; fête nocturne, comme presque toutes celles des 
Asiatiques, fête triste, qui porte à l’ame , et a cela de parti¬ 
culier pour un Européen, que l’illumination, chez nous signe 
de joie, là, représente la douleur. 
Les peuples qui professent le lamisme se distinguent en deux 
sectes, par la couleur du chapeau de leurs prêtres; dans la 
première, celle du Thibet, du Boutan, d’une partie delà Mon¬ 
golie et d’une partie des Ïartares-Mantchous , les lamas sont 
vêtus de grandes robes jaunes à longues manches, et portent 
un chapeau rond de couleur jaune , comme dans la figure 13 
de la plancde CXCI, ou , lorsqu’ils sont vêtus de leurs orne- 
mens sacerdotaux, une mitre haute et pointue (voy. pi. id., 
fl g. 12 ). Ceux de la seconde secte, les channmars, ne portent 
sur eux que la couleur rouge; chacune des deux sectes a trois 
principaux lamas, qui représenteraient, à en croire certains 
voyageurs, une espèce de trinité; mais, le dalaï, qui appar¬ 
tient à la première, est sans contredit le plus révéré des peu¬ 
ples ; il réside au Patala, près Lassa , dans le Thibet. On vient 
de toutes parts se faire bénir par lui ; il se rend lui-même 
quelquefois à certains grands temples, et alors on se pré¬ 
cipite en foule sur son passage. Cependant il le fait ra¬ 
rement, dans l’intérêt des peuples qu’il tient à ne point dé¬ 
ranger. Long-temps il fut en guerre avec les lamas de l’autre 
secte; enfin, l’empereur de la Chine se déclara pour le cha¬ 
peau jaune , ce qui décida la question. Du reste, ce que nous 
avons dit de l’immortalité du grand lama se rapporte aux cinq 
autres principaux : ceux-ci ont sous leurs ordres un grand 
nombre de lamas simples, dont plusieurs sont particulière¬ 
ment révérés, comme ayant en eux l’esprit de Fô, et que 
l’on nomme Fô vivans. Après les lamas, viennent des prêtres 
moindres , les gybons , les tohbas ou simples moines, les toup- 
pas, frères servans ou aspirans. 
Les temples des peuples lamistes sont soigneusement fer¬ 
més aux étrangers; Samuel Turner (*) dit qu’ils portent tous 
généralement l’inscription : Odm maunre , pa'imi ourn, qu’il 
n'explique point. Les figures 3 jusqu’à 8 de la planche CXCII 
représentent quelques statues religieuses des anciens Mongols, 
et les figures 10 jusqu’à 17 , des idoles lamaïques; on voit 
combien celles-ci ont de rapport avec les idoles hindoues. Les 
noms à leur appliquer importent peu. 
(') Ambassade au Tbibet. 
ET CULTES. 
CHINOIS. 
Nous avons dit que Bouddha était le même que le Fô des 
Chinois ; avant de mettre à même nos lecteurs de s’en con¬ 
vaincre , on nous permettra de faire un court résumé des 
croyances chinoises jusqu’à l’introduction du schisme brah- 
minique et du dieu Fô. 
C’est surtout en Chine qu’il faut se garder de prendre les 
superstitions du peuple pour la religion de tous, car, à en 
croire les missionnaires, le culte primitif des anciens Chinois 
s’est universellement soutenu jusqu’à nos jours dans un cer¬ 
tain nombre d’hommes éclairés, et selon le père Amyot, « cette 
» doctrine primitive s’accorde dans ce qu’elle a de plus 
d essentiel, quand on veut se donner la peine de l’éclaircir , 
» avec celle du peuple choisi, avant que Moïse, par ordre de 
» Dieu même, en eût consigné l’explication dans nos livres 
» saints. » Ceci nous ramène toujours à l’origine commune 
des religions, et à leur pureté dans le principe. Dans ce culte 
des anciens Chinois, on voit un dieu tout-puissant reconnu, 
un dieu dont on ne tente point de se faire une image ou un 
symbole, le Chang-Ti, à qui l’on offre des sacrifices sous des 
berceaux de feuillages en pleine campagne , et cela quatre 
fois l’an, et aux quatre points de l’horizon, pour le remercier 
des différens bienfaits des saisons, ou le prier de veiller à la 
saison qui va s’ouvrir. Après cela la nation s’étendant, le chef 
de l’état, qui était aussi le grand-prêtre, s’entoure d’une cour; 
il lui faut remplir un plus grand nombre d’obligations; et, se 
transporter aux quatre montagnes du midi, du nord, etc., 
lui devient plus difficile; on consacre un temple dans la ca¬ 
pitale, et les mêmes sacrifices, la même croyance au Chang-Ti 
se conservent pendant long-temps, malgré nombre de no¬ 
vateurs qui veulent charger l’antique religion d’une autre 
croyance à des esprits. Enfin, vers le temps de Confucius, 
dont les sages maximes restèrent celles des lettrés , une secte 
s’éleva, apportant une morale et une métaphysique que l’on 
rapproche de celles d’Epicure : Lao-Kium en était le chef. Sa 
mère, dit le peuple, le porta 81 ans, au bout desquels il 
s’ouvrit passage au monde en brisant le sein de celle qui l’avait 
conçu. Celte secte s’appelle aujourd’hui des Tao-Ssé ou de la 
raison, à cause de la fameuse maxime de son chef : la raison 
ou un a produit deux, deux ont produit trois, et de trois sont 
sorties toutes choses; selon lui encore, l’ame périt avec le 
corps; mais ses disciples se bercent dans la douce espérance 
qu’ils finiront par découvrir un breuvage d’immortalité, et 
ses disciples sont en fort grand nomdre, et les rivaux des 
fohistes. 
Les annales chinoises font correspondre à la seconde moitié 
du premier siècle de notre ère l’introduction en Chine de 
l’idolâtrie de Fô ou du polythéisme hindou. Confucius avait 
dit que la lumière viendrait un jour de l’occident, et un em¬ 
pereur croyant le temps arrivé, envoya chercher dans l’Inde 
cette lumière qui devait éclairer la Chine; on lui rapporta 
l’idole Fô, un homme dont la naissance avait été entourée de 
circonstances merveilleuses, et qui s’était proclamé comme 
le prophète de Dieu, déclarant qu’il était digne d’être adoré 
sur la terre et dans le ciel, et que l’on adorait en effet, au 
moins dans une partie de la terre. La religion des sectateurs 
de Fô devint celle du peuple en général. Nous ne saurions 
en citer qu’un petit nombre de dieux subalternes et de pra¬ 
tiques, car ce serait inutilement fatiguer le lecteur de répé¬ 
titions tout au plus curieuses; du reste , les sectes sont trop 
peu définies selon le proverbe^chinois si connu : San kiao y 
