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MAGISME. 
kiao (les trois sectes n’en font qu'une), pour que nous disions 
à laquelle appartient telle ou telle idole : on peut croire que 
e’est à la religion vulgaire. 
Tai-Ki, le ciel matériel, est à peu prés la môme divinité 
qu’Isis, la nature, chez les Égyptiens. 
Chin-Hoan protège les villes et les provinces ; on trouve 
dans tous les lieux de l’empire des temples où on l’honore. 
Chaque commune a, dit-on, son Chin-Hoan ; autrefois une 
simple inscription marquait qu’un temple lui était consacré; 
des voyageurs ont rapporté son idole telle qu’elle est figure 20 
de la planche CXCII. Non moins honoré que lui, quoiqu’il le 
soit infiniment, Ninifo, le dieu de la volupté, compte aussi 
nombre d’autels et de desservans ; car, à en croire le savant 
M. Langlés (*), les Chinois seraient le peuple le plus lascif 
de la terre. Il est encore un autre Ninifo, dieu de la guerre, qui 
se trouve figuré planche CXCII, figure 19. La figure 18, planche 
ibid., représente le dieu de l’immortalité et de la fortune, idole 
immense, qui a tous les caractères de la beauté chinoise mâle, 
un ventre épais, un air béat. Les deux animaux que l’on voit 
derrière elle sont ses emblèmes. Le personnagede la même plan¬ 
che, figure 21, est sans doute quelque chef de secte divinisé ; les 
voyageurs qui le rapportent n’expliquent point ses fonctions 
dans la mythologie. Nous citerons encore une déesse honorée 
des célibataires, nommée Chang-Ko , et dont les lettrés font 
à peu près la Minerve des Grecs , puis Puzza , que l’on com¬ 
pare à Cybèle; enfin un dieu fameux, ou plutôt un patron 
d’ouvriers, celui de la porcelaine, que l’on appelle Poussa. 
Les Bonzes sont les desservans des dieux de la religion de 
Fô. On les dit ignorans, rusés et fanatiques; on en raconte 
maints traits plaisans de supercherie, pour se procurer des 
vivres , en mettant en jeu la crédulité des habitans des cam¬ 
pagnes (**), Il y en a, du reste, fort peu de riches, et ils four¬ 
millent , dit-on ; les prêtres de Tao-Ssé le sont davantage : 
leur chef est grand mandarin. 
On trouve dans le culte chinois fohiste, comme dans le cé¬ 
rémonial lamaïque et hindou, des processions, des ablutions, 
des offrandes aux dieux, etc. Le Chinois dévot fait chaque 
jour son chin, chin iosk; c’est une espèce de prière accom¬ 
pagnée de génuflexions devant l’autel des dieux domestiques, 
ou dans un temple. Jamais il ne manque de consulter, en 
jetant des sorts, ses divinités tutélaires, avant d’entreprendre 
un voyage ou une autre affaire. Dans le culte primitif, il doit 
sacrifier quatre fois l’an sur les quatre autels du nord , du 
midi, etc. Nous avons dit, à l’article Architecture , quelques 
mots sur les pagodes et leurs formes. 
Les grands lamas sont fort bien reçus lorsqu’ils vont jusqu’à 
Pékin; l’empereur de Chine les a en grand honneur. Ce que 
nous allons voir du Japon complétera l’idée que l’on doit se 
former du schisme de Bouddha; avant de passer à ce pays, 
nous ne saurions omettre une opinion fort appuyée, d’après 
laquelle il faudrait croire que le nestorianisme chrétien , ap¬ 
porté en Asie à l’époque des persécutions, s’est fondu dans le 
lamaïsme. 
JAPONAIS. 
De même que le dalaï-lama préside en souverain à la religion 
(*) Monumens de l’Hindoustan, chap. des mœurs et de la religion. 
(”) Par ex, ils vont dans une basse-cour, se prosternent en pleurant 
devant une belle volaille ; le maître leur demande le sujet de leur 
peine ; ils lui répondent que dans cette volaille habite l’arne de leur 
père, et le maître, touché, la leur donne ordinairement. 
du Thibel, le daïri préside à celle du Japon; on le nomme 
souvent Ten-Sin, fils du ciel ; on le choisit homme ou femme, 
d’après certaines cérémonies consacrées; sa seule dignité le 
rend saint, mais elle est très-embarrassante, dit-on; car moins 
heureux que le lama, il est confiné dans une espèce de 
chambre ou de grande niche où on le sert avec tant de respect 
qu’on ne le laisse ni marcher, ni bouger; on en a , du reste , 
raconté, comme du grand lama, mille exagérations. 
Le daïri était autrefois le maître temporel du Japon; la di¬ 
vision des.sectes doit lui avoir aussi maintenant fait beaucoup 
perdre de son empire spirituel. On compte jusqu’à douze de 
ces sectes. Nous ne parlerons que des principales. 
Les Sintos reconnaissent un Être suprême, mais d’une na¬ 
ture trop élevée pour qu’il daigne recevoir les hommages 
des hommes et s’occuper de leurs intérêts ; parlant ils ne lui 
rendent aucune espèce de culte, et son image n’est nulle part 
représentée. Ils admettent aussi des dieux inférieurs; mais 
persuadés qu’aucun ne s’occupe des choses d’ici-bas, ils ne 
leur offrent pas plus d’hommages qu’à l’Être suprême. Leur ado¬ 
ration est réservée pour certains génies qui gouvernent les 
élémens ; ce sont les Garnis parmi lesquels ils placent les grands 
hommes, les inventeurs, les législateurs, etc.; ils voient en 
outre le mal sous la figure du renard. Celte secte passe pour la 
plus ancienne et la première de toutes; c’est aussi la plus pure. 
Les Jenxuans, qui suivent pour patron Foben de l’ordre des 
Camis et ont une confession, des indulgences, un jubilé, en 
sont sans doute une subdivision qui se sera formée par l’adop¬ 
tion des formes chrétiennes. 
La secte de Boudso ou de ‘Bouddha, qu’on nomme aussi 
Xaca, introduite au Japon à peu près vers le même temps 
qu’à la Chine, s’y est quelque peu défigurée, mais point assez 
pour que l’on ne reconnaisse son origine hindoue. Les super¬ 
stitions de ceux qui la suivent, leur dogme de la transmigra¬ 
tion des âmes, leur enfer, leur paradis, tout rappelle l’india¬ 
nisme. 
Les Budsoïtes ont pour principale divinité Amidas, le pro¬ 
tecteur tout-puissant des âmes humaines, le père et le dieu 
de tousceux qui sont admis aux délices du gokurak (leparadis). 
Par son intervention Jemma (Jama) qui préside au dsigik 
(l’enfer) mitige les peines des coupables et souvent leur fait 
grâce. On représente Amidas sur un autel, montant un cheval 
à sept têtes , etc., etc. Il n’est pas rare de voir des dévots se 
noyer en son honneur. 
Dans le panthéon japonais on remarque Jacusi, patron de 
la médecine ;. Dsodoo, celui des voyageurs ; Dina, qui préside 
à la guerre et à une des douze sectes nommée des Xingovins. 
Parmi les fêtes, nous citerons celle des âmes et celle de l’homme 
qui sont des plus solennelles (*), et celle des enfans, que l’on 
célèbre autour du lac Fac-Zim, où l’on croit qu’habitent les 
âmes de ceux qui sont morts avant l’âge de sept ans. 
SYTSTÈME DES MÉDO-PERSANS. 
LE MAGISME. 
Après la religion de Brahma et son système répandu hors 
de l’Hindoustan dans presque tout le sud et l’orient de l’Asie 
(*) Les quelques mots que nous avons dits de l’Ava, du Pégu , de 
Ceylan, de Siam, suffisent pour donner une idée de la religion que 
l’on y suit : c’est un mélange de bouddhisme et de superstitions indi- 
gètes. 
