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gratifia le connaisseur ignorant d’une paire d’oreilles d’âne. 
(V. Apollon.) 
Pan menait une vie nomade dans les prés et les bois, re¬ 
posait à l’ombre dans les cavernes , ou au bord des fleuves, 
et passait son temps à remplir l’air de ses chansons bruyantes 
et joyeuses. Les nymphes et les Oréades l’entouraient, ma¬ 
riant leur danse folâtre aux sons de sa flûte. Dans la guerre 
des géans, il rendit, dit-on , un grand service aux dieux en se 
faisant d’une coquille marine une sorte de trompette dont le 
bruit causa une telle frayeur aux Titans , qu’ils tournèrent le 
dos et prirent la fuite. On attribue à celte tradition l’origine 
de ce que nous appelons encore aujourd’hui terreur panique , 
pour exprimer une terreur soudaine et sans cause apparente. 
D’autres racontent à ce sujet que Bacchus, dans son expédi¬ 
tion aux Indes, étant surpris par un grand nombre d’ennemis, 
Pan poussa un tel cri qu’ils prirent promptement la fuite. 
Les peintres n’ont pas beaucoup flatté Pan. Un homme 
barbu, nez grand et sensiblement courbé, des cornes, des 
oreilles et des pieds de chèvre, le corps entièrement velu , un 
chalumeau de sept roseaux (*) ou une houlette à la main, 
voilà l’image ordinaire de ce dieu. Parfois cependant on le 
trouve aussi couronné de lierre ou de branches de pin , une 
flûte ordinaire ou un fouet à la main , et vêtu d’une peau de 
lynx ou de biche. Les Romains l’adoptèrent plus tard; ils le 
révérèrent sous les noms d’Inuus et de Lupercus ; sous le 
premier, pour leur avoir appris â améliorer leur bétail ; sous 
le second , pour leur avoir fait connaître le moyen de se dé¬ 
fendre contre la voracité des loups. 
Les Romains célébraient tous les ans au mois de février, en 
l’honneur de Pan, des fêtes particulières connues sous le 
nom de Lupercales, et lui sacrifiaient alors des chèvres et des 
chiens. 
Ces célèbres conquérans qui furent non moins agriculteurs, 
eurent pour la terre un plus grand nombre de dieux que les 
Grecs. Ceux-ci avaient, il est vrai, inventé les nymphes, mul¬ 
titude innombrable de divinités subalternes dont nous parle¬ 
rons bientôt; mais à part Cybèle, Cérès, Triptolême, Bacchus, 
Pan , Priape, on ne leur connaît guères de dieux invoqués 
immédiatement pour ce qui a rapport à la terre ; ceux-là fu¬ 
rent communs aux Latins ; ils en eurent encore bien d’autres. 
A la tète nous mettrons le dieu Terme, dieu protecteur de 
la propriété, de l’invention de Numa , dit-on , et qui n’était 
autre chose que Jupiter honoré sous cette attribution. On le 
révérait infiniment ; sa fête appelée terminalis se célébrait à la 
fin de février; on lui fit d’abord, selon les prescriptions du 
législateur, des sacrifices tout végétaux qu’on offrait dans les 
temples et sur les bornes séparant les champs des particuliers. 
Plus tard , le culte tout en devenant plus compliqué ne perdit 
rien de son aspect patriarcal dans les campagnes. Les pro¬ 
priétaires mangeaient sur les limites de leurs champs un 
agneau ou une jeune truie sacrifiée. Presque toutes les statues 
du dieu Terme étaient des Hermès ou figures terminées en 
gaîne. Les Hermès suppbrtaient indistinctement des têtes de 
particuliers célèbres, ou de dieux. On les plaçait dans les car¬ 
refours , sur les chemins, dans les maisons. 
Flore, Pomone, Vertumne, étaient des dieux des jardins 
et des vergers. On dit que Flore fut une courtisane fameuse 
qui, ayant légué d’immenses richesses au peuple romain, à 
( * ) Voyez 7,8,9 CCXYI. Comme satyre, dit Mongez, il est l'em¬ 
blème, l’ame de funivers , dont il règle l’harmonie avec la flûte à 
sep! tuyaux, emblème des sept planètes. 
ET CULTES. 
condition que l’on célébrerait des jeux en son honneur , fut 
divinisée, et confondue avec la déesse des fleurs. On avait en 
effet institué pour la déesse Flore, les jeux floraux, jeux rem¬ 
plis d’indécences, eommeil paraît par l’histoire de Caton qui 
s’y étant montré et voyant que sa présence empêchait le peu¬ 
ple de se livrer à sa joie grossière, se retira aux grands 
applaudissemens de la foule enchantée , méritant bien ainsi 
l’épigramme que Martial fit plus tard sur son compte. 
La fable racontait que Flore futproposée à l’empire des fleurs 
par Zéphire son amant. Il n’est pas certain que les Grecs la 
nommassent Chloris. Les Phocéens de Marseille l’honorèrent. 
Pomone, belle nymphe courtisée par toutes les divinités 
champêtres , donna la préférence à Vertumne. Celui-ci prési¬ 
dait aussi bien aux champs qu’au marché public. Il avait pris 
toutes sortes de formes pour plaire à son amante. Ce fut sous 
celle d’une vieille ridée qu’il se fit écouter d’elle (*). Vol- 
tumne et Vulturne différaient peu de ces divinités. 
Les Romains comme les Grecs honoraient Priape, autre dieu 
des jardins et des plaisirs charnels, ou plutôt de la génération. 
On le faisait fils de Bacchus et de Vénus, et l’on racontait de 
lui des histoires fort indécentes. Quoique sa statue fût dans 
tous les jardins , on trouve encore plus d’autres monumens 
où il est représenté dans ses secondes attributions. Sans en 
parler, nous nous bornerons à dire qu’il ne faut pas juger les 
mœurs des anciens avec l’esprit des nôtres, et leur faire une 
honte de ce qu’ils pouvaient bien regarder comme assez natu¬ 
rel. Cependant le culte de Priape paraît peu susceptible d’être 
justifié dans ses excès. C’est une chose remarquable que pres¬ 
que tous les dieux de la terre , à part Vesta, en aient eu un 
semblable. 
Féronie présidait aussi aux vergers ; c’était la divinité par 
excellence des affranchis. Aux anciens temps, la confédéra¬ 
tion sabine se réunissait autour d’un de ses temples. Palès est 
plus remarquable ; elle protégeait les troupeaux , et faisait 
partie des dieux puissans ou Cabires et Pénales. Son culte fut, 
dit-on, établi par Romulus en mémoire de la fondation ou de 
l’agrandissement de sa ville. On célébrait en l’honneur d’Anna 
Perenna, autre divinité champêtre, des fêtes où de jeunes filles 
chantaient des hymnes érotiques. Les bouviers invoquaient 
Bubona ou Burona pour qu’elle préservât leurs bœufs de toute 
maladie ; ceux qui élevaient des abeilles, Mellina et Aristée ; 
les étalonniers, Hippona déesse des écuries ; les cultivateurs 
avaient plusieurs divinités particulières : Seia, à laquelle ils 
confiaient le soin des grains mis en terre; Proserpine qui les 
faisait germer ; Ségécia, Populonia, qui protégeaient la mois¬ 
son contre les grêles, et Robigus, qui préservait les blés delà 
rouille ; Tutélina, qui gardait les greniers ; enfin, Bonus Éven- 
tus, le bon succès qui avait dans le capitole une statue faite 
par Praxitèle (**), et un grand temple dans la ville. 
On avait encore Sterculius, le dieu des engrais, et d’autres 
divinités plus considérées. 
C’était d’abord Faunus, fils de Picus, que Circé par jalousie 
changea en pivert ; ce dont la belle Canente, sa femme, con¬ 
çut un si grand chagrin, qu’elle dessécha au point de ne plus 
avoir que la voix. Faunus dut être un roi législateur; il bâ¬ 
tit, dit-on, le premier temple dans l’Italie : on le fit un des 
dieux de la campagne. Sa femme Fauna ou Fatua participait 
(’) Il n’y a guères d’attributs bien particuliers pour Pomone , Ver¬ 
tumne et les autres. On leur met dans la main des fruits, des ser¬ 
pes, etc. (14 à 17, Vertum.; 18 et 19, Pomon.; 20 CC, Volt.) 
(**) Voy. 16 CCXXII une figure de Bonus Eventus. 
