58 RELIGIONS 
symbole des divinités infernales et du secret qu’ils devaient 
garder ; leur nom propre devait être un mystère pour le public. 
Au second rang on distinguait l’Iaccogue, dont le nom fait allu¬ 
sion à Iacchus , dont il était probablement le prêtre particu¬ 
lier; l’Hydrane, ou purificateur des initiés; le Daïrite, qu’on 
pense avoir été spécialement attaché au culte de Proserpine; 
le Courotropbe , à Cérès ou la Terre ; les chanteurs d’hymnes, 
tous pris dans la famille des Lycomèdes , qui avaient le dépôt 
de quelques anciennes poésies ; les Spondophores et Pyrpho- 
res, chargés des libations et de porter le feu ; les Panages , 
hommes et femmes ; le Licnophore, qui tenait le van mystique; 
l’Hiéraule, joueur de flûte sacré ; les Exégètes, interprètes qui 
expliquaient les choses et les rites des mystères. Les prêtresses 
s’appelaient Mélisses , Métropoles (celles de Cérès), Thy- 
siades (de Proserpine), et en général Prophantides. Elles se 
portaient couronnées de myrthe, et avaient à leur tête une 
femme que les dames d’Athènes élisaient dans la famille des 
Philléides : c’était la collègue de l’Hiérophante. Tous ces prê¬ 
tres , hommes et femmes, se mariaient, mais devaient être 
purs de mœurs. 
Dans les autres temples , et en général, les desservans offi¬ 
ciaient. (Yoy. plan. CCXXIII, 1,2, sacrificateurs , 2,3,5 , 
prêtres et prêtresses revêtus des attributs du dieu auquel ils 
étaient consacrés.) 
Nous renvoyons à l’article architecture grecque pour la 
disposition intérieure et la magnificence des temples. La plu¬ 
part de ceux de la campagne étaient entourés de bois sacrés, 
et leur enceinte comme leurs alentours avaient le droit d’asile, 
mais chez les Athéniens, dit-on, seulement pour les crimes 
involontaires. Aucune expression ne pourrait rendre l’abon¬ 
dance des statues religieuses répandues par tout le pays et 
par toutes les villes. Quoiqu’on n’adorât vraiment pas les 
statues , mais ce qu’elles représentaient, on leur gardait le 
plus grand respect, portant la main à la bouche devant elles. 
Aux jours de fête, on les parait avec profusion de rubans , de 
fleurs, de bandelettes, de rameaux de métal; on les frottait 
d’huile , de cire, etc. Nous parlerons des sacrifices à l’article 
des Romains, il suffit d’apprendre qu’ils s’exécutaient selon 
des lois invariables, mais, il nous parait, assez peu intéres¬ 
santes à connaître. Pour pouvoir juger de la religion catho¬ 
lique, il n’est point nécessaire de savoir dire la messe. 
Ce serait une longue nomenclature que celle des fêtes athé¬ 
niennes et grecques; l’ancien calendrier catholique romain 
ne porte rien de comparable. 11 faut les distinguer en deux 
sortes : les fêtes des dieux, dans lesquelles on offrait des sacri¬ 
fices publics, et celles pour les héros, qui consistaient en 
processions, enjeux, etc. 
Nous citerons parmi les premières et sans les décrire les Pe« 
lories Saturnales , les Eleuthéries, les Euphonies, en l’honneur 
de Jupiter et de Jupiter protecteur de la ville; les Actiaques, 
les Allies ,les Apollinies, les Delphinies , les Délies , les Daph- 
néphories , les Dades , les Carnées, en l’honneur d’Apollon ; les 
Dyclinuies, les Artémisies, les Elaphobolies, consacrées à 
Diane et à Diane chasseresse; les Dyouisiaques , Lampleries , 
Ambrosies, à lîacchus ; les Panathénées, dont on parlé, les 
Hellénies , à Minerve ; les Aphrodisies , Anagogies, à Vénus ; 
les Eleusines, les Thesmophories , à Cérès ; les Corées , à Pro¬ 
serpine ; les Ilermées, à Mercure ; les Callisties, où les femmes 
se disputaient le prix de la beauté ; les Antisthéries, où les es¬ 
claves devenaient maîtres; les Apathuries, dans lesquelles on 
inaugurait l’entrée des jeunes gens dans les tribus; les Thar- 
gélies, qui voyaient dans les premiers temps le sacrifice d’un 
ET CULTES. 
homme et d’une femme engraissés à cet effet, et que plus tard 
on se contenta de chasser de la ville; les Encénies, fêtes de la 
dédicace des temples ; les Horées , pour les saisons de l’année; 
les Agranies, en l’honneur desfilles de Prétus; les Ematuries, de 
Pélops, les Ariadnées, d’Ariadne, les Achillées, d’Achille, 
les Aralhées, d’Aratus, les Titanies, les Throphonies, etc., etc 
SYSTÈME RELIGIEUX ROMAIN 
PROPREMENT DIT. 
Quoique Athènes et Rome aient été l’une et l’autre des ré¬ 
publiques , il ne faut pas s’imaginer que jamais leur gouver¬ 
nement fut semblable. Il n’y avait pas seulement entre elles 
la différence nécessaire d’une démocratie à un état toujours 
au fond aristocratique ; il y avait cette distance sans bornes 
qui a jusqu’ici séparé la ville des patriciens de toute autre 
puissance : à savoir qu’à Rome tout était organisé pour un 
premier but, tout était utilisé pour le plus grand triomphe 
d’une première pensée, celle de la domination de la répu¬ 
blique sur tous ses alentours. 
Apparemment les législateurs avaient découvert dans les 
premiers Romains cet esprit dévot qui distingua de tout temps 
les populations méridionales. Ils le renforcèrent autant qu’il 
leur fut possible. Les Romains, jusqu’à l’époque où la philo¬ 
sophie grecque vint leur apprendre à raisonner et à douter, se 
montrèrent fort religieux. Ils ne pensaient point que leur pen¬ 
chant pieux fût exploité par les institutions et les gouvernails ; 
ils ne pensaient point professer une religion faite dans la force 
du mot, de même qu’en se portant braves , forts , obéissans , 
dévoués, ils ne croyaient point n’être que des machines au 
service de la pensée susdite. 
Cela était pourtant : on les avait rendus religieux pour qu’ils 
fussent dévoués et soumis, dévoués et soumis pour qu’ils de¬ 
vinssent les maîtres du monde. La religion fut le grand ressort 
employ é par l’aristocratie sur le peuple et sur elle-même pour 
élever la ville au sommet de la montagne. Une fois qu’elle l’y 
eut portée , on n’eut plus besoin pour grossir l’avalanche que 
delà laisser suivre son mouvement, 
Ceux qui avaient donné à la religion romaine sa charpente 
visible , de quel nom qu’on les appelle , Romulus , Numa ou 
Servius, proscrivirent sagement tout le système dit poétique 
des Grecs, que l’Italie connaissait déjà. Non-seulement ils 
écartèrent tout ce qui leur parut ne devoir servir qu’à faire 
douter le peuple, mais tout ce qui leur sembla inutile à 
croire. Par contre, ils inventèrent le dieu fondateur, Quiri- 
nus , le dieu Terme, protecteur de la propriété, le dieu Fides , 
gardien des sermens, et eurent soin d’exiger des sermens de 
toutes les classes des citoyens. Ils eurent soin de ne rien faire 
que sous de divins auspices; le grand art inventé parTagès 
leur fournit comme une sorte de talisman. Les augures, en 
entrant en charge, juraient sur leur vie des choses mysté¬ 
rieuses, et le peuple croyait aux augures plus encore qu’aux 
prédictions sibyllines. On avait enfin arrangé les choses de 
manière que l’on n’exigeait rien du citoyen qu’au nom de la 
religion. Toute désobéissance à l’autorité, relus de sacrifices, 
d’impôts, tout acte perturbateur de l’ordre établi était une 
impiété; et par une autre combinaison, cette impiété atten¬ 
tait à la majesté du peuple; ilia punissait. D’autre part en¬ 
core, on s’était fait prédire la royauté du monde : on croyait 
à cela comme à quelque grand article de foi; puis, si l'inté- 
