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Ethnographie der Einwohner des Balatonseegebietes. 
die Bauern angefertigten Zeichnungen geurtheilt, mit dem sog. Csökli-Hute iden¬ 
tisch war, dessen echte Form heute nur mehr auf dem Schilde des zum Csökli- 
Hute benannten Szigetvärer Wirtshauses aufbewahrt ist. Im Winter trug man anstatt 
des Hutes Mützen; ganz allgemein waren die Schafmützen (berbecs, berbecz oder 
bagösüveg, in der Balaton-Mundart sijeg, süjeg), aussen aus schwarzem, innen aus 
weissem Schaffell, ohne Rand und einer Höhe von guten anderthalb Spannen. 
Dach und Seite waren steif, da man zwischen die beiden Fellschichten eine dicke 
Leder-, später eine Papierschichte einlegte; an der rechten Seite war die Mütze 
von aussen aufgeschlitzt und durch drei Bandrosetten zusammengebunden; im 
Inneren befand sich ein kleiner Sack, in dem man das Geld hielt, das man mit 
sich trug. Um den Kis-Balaton herum, ferner in der Gegend von Szigliget gab es 
auch Fischotter-Mützen von derselben Form und demselben Schnitte, die jedoch 
mit dem Verschwinden der Fischotter gleichfalls im Verschwinden begriffen sind. 
Auch trug man weisse, ganz weiche Filz-Mützen, ohne Schlitz, Bänder und Rand, 
jedoch blos um den Keszthelyer Busen herum. Unbezweifelbar mit den Deutschen 
zugleich drang auch die gestrickte, sich ganz an den Kopf schmiegende und auch 
die Ohren bedeckende Schlafmütze ein, die man auch am Tage, und bei kaltem 
Wetter unter dem Hute (und nicht einer anderen Mütze) trug. Da man dieselbe 
auch des Nachts trug, wurde sie vom magyarischen Volke « Kinderzeugungs- 
Miitze » genannt. 
Auch das alte Manneshemd war anders als das jetzige, das schon aus im 
Laden gekauften Chiffon angefertigt wird. Man bereitete dasselbe aus selbstgespon¬ 
nener Leinwand, dazu war es kurz, reichte nur bis an die Hüften, so jedoch, dass 
schon der Rücken heraussah, weil man ihn nicht in die gatya (die Linnenhose) 
einstrickte. Der Brustschlitz befand sich zwar in der Mitte, reichte jedoch nur bis 
zur Höhe der Brustwarzen und wurde oben mit einem Schnürbande — ohne 
Knopf — zusammengebunden; am Halse befand sich kein Kragen, derselbe war 
ja auch nicht nötig, da er ohnedies durch das Halstuch bedeckt war; in die 
Schulter legte man einen Schulterfleck (vällfö oder vdllfot) ein, damit sie weit sei; 
der Aermel reichte bis zum Handgelenk und war pfeifchenfingerig, d. i. weit, dazu 
unten entweder engesäumt oder mit weisser Wolle ausgenäht. Die engen Aermel, 
die Manchetten, Krügen, Knöpfe und langen Hemde sind alles neue Sachen, welche 
die alten derart verdrängten, so dass sie heute nur mehr bei den Hirten erhalten 
blieben, obgleich man ehedem auch an Feiertagen keine anderen trug und sich 
die Feiertagskleider von den Werktagskleidern nur darinnen unterschieden, dass 
sie rein waren. 
Halstücher trägt man heute nur mehr im Winter; früher trug man sie jahr- 
aus-jahrein; die werktäglichen bestanden aus dunklem schwarzem Wollstoffe, die 
sonntäglichen gleichfalls aus schwarzem Seidenstoffe. Dieselben waren eine Spanne 
breit und zwei Ellen lang, so dass man dieselben 5—6mal um den Nacken herum¬ 
wand und die beiden Enden entweder glatt herabhängen oder unter dem Kinn 
in einen Knoten wand. 
Ehedem war auch die Gatya nicht so sparsam bemessen, wie heute. Zu einer 
alten Gatya verwendete man 7—8 Streifen, d. i. 5 — 6 Ellen (ref) Leinwand. Ein 
Streifen ist schmäler als die Elle, ja eine Somogyer Gatya hatte auch 12 Ränder. 
In den Rand der Gatya zog man mit Hilfe eines Gatyabandziehholzes oder eines 
Knochens (Gänseknochen) das Gatyaband (seltener ein Riemchen) ein, auf welches 
