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Ethnographie der Einwohner des Balatonseegebietes. 
falls honorirte. Auf meine neuen Fragen erhielt ich jedoch keine Antwort mehr. 
Von den neun Lehrern schickte sodann noch einer einige Details über den Volks¬ 
aberglauben, welche er jedoch aus der ungarischen Zeitschrift «Magyar Nyelvo'r» 
herausschrieb. Sieben schwiegen gänzlich. 
Ich sammelte also allein soviel, als ich nur konnte. In Anbetracht dessen 
dass sich im Spiegel des Balatonsees drei Komitate theilen, legte ich besonders^ 
Gewicht darauf, über die geographische Verbreitung eines jeden Aberglaubens 
genaue Daten zu bekommen; die in der Somogy gesammelten forschte ich auch in 
Zala und Veszprem aus, und umgekehrt. In meiner unten folgenden Sammlung sind 
jedoch blos diejenigen aufgenommen, die ich in allen drei Komitaten vorfand, 
und ich also nicht gezwungen war, den Ort zu bezeichnen, wo ich dieselben no- 
tirte. Nachdem in den einzelnen Jahrgängen des «Magyar Nyelvör gleichfalls 
abergläubische Gebräuche mitgetheilt sind, so aus der Somogy von J. Veres 
J. Bänöczi, E. Szemnecz, aus der Zala von F. Gaal, ]. Koronczy, A. Feher und aus dem 
Comitate Veszprem von J. Gubicsa, J. Bänöczy etc. musste ich diese gleichfalls in 
Anbetracht ziehen und zwar auf folgende Weise: zuerst bestimmte ich, ob die von 
ihnen mitgetheilten Aberglauben auch in den Balaton-Gemeinden des betreffenden 
Komitates Vorkommen ; ferner, ob sie in den Balaton-Gemeinden der beiden anderen 
Komitate gebräuchlich sind, und nahm sie nur in dem Falle in meine Sammlung 
auf, wenn ich sie so und wie ich sie an Ort und Stelle notirte. Die heiligen Dreikö- 
nigverse und besonders die Daten bezüglich der Weihnachtsgesänge (Regöles) ver¬ 
danke ich meinem Freunde dr. Julius von Sebestyen, der selber am Balatongestade 
geboren ist. 
Schon bei der ersten Ausforschung fiel es mir auf, was meine späteren For¬ 
schungen nur bestätigten, dass am Balatongestade, obwohl die verschiedenen Kreise 
der abergläubischen Gebräuche auch dort Vorkommen, dieselben doch unverhält- 
nissmässig weniger in sich fassen, als in Siebenbürgen, oder dem hiezu benachbarten 
Kalotaszeg. So zum Beispiel finden sich auch am Balatongestade abergläubische 
Gebräuche über das Haar. Im Göcsej und in Siebenbürgen sind es 10—20-mal so 
viel wie am Balatongestade. Und wenn ich solche den Balaton-Bewohnern 
erzählte, fanden sie dieselben für eigenthümlich, behaupteten jedoch, dass sie diese 
nie gehört haben und eben dieses Verschwinden nahm ich auch bei den übrigen 
Gruppen wahr. Es ist unzweifelhaft, dass dieses Verschwinden des Aberglaubens 
auf eine Einwirkung der allgemeinen Bildung zurückzuführen ist, jedoch nicht derje¬ 
nigen, welche die Geistlichen und die Lehrer verbreiten, und neben welcher sich 
diese abergläubischen Gebräuche bis in das tausendste Jahr nach der Annahme 
des Christenthums erhielten, sondern derjenigen Bildung, die durch das Dampf¬ 
schiff, die Eisenbahn, die vielen Bäder und deren städtische Bewohner, obwohl 
unbewusst, jedoch überstark verbreitet wird. Die ganze Welt des Aberglaubens 
st heute nur noch ein Schutthaufen, mit farblosem Gehalte in nur lose gefügtem 
Rahmen, der ehebaldigst dem gänzlichen Untergang zueilt. 
Bei der Bearbeitung war ich bemüht, dem praktischen Zweck zu folgen, der 
es ermöglichte, dem nach gewissen Aberglauben Suchenden die Ausforschung 
desselben zu erleichtern, weshalb ich die einzelnen Gruppen je nach Gegenstän¬ 
den ordnete. Bezieht sich ein Aberglauben auf mehrere Objekte und musste 
er also in mehreren Gruppen Vorkommen, so erwähne ich ihn detaillirt nur bei 
der ersten Gruppe, oder dem ersten Objekt, während ich mich bei den übrigen 
