DE LA CHINE 
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Ainsi se produisent tous les êtres et toutes leurs modifications. Tout cela 
provient, comme première source, de l’essence réelle du Tai-kih, c’est-à-dire 
du principe rationnel qui fait qu’il est ce qu’il est et ce qu’il doit être; c’est 
cette essence qui s’unit à celle des deux agents fondamentaux, le yang et le 
yin, et des cinq éléments. 
Mais, dans les êtres, la nature est mâle ou femelle. Comment expliquer 
l’origine de cette différence P C’est très simple: la nature mâle provient 
directement du yang et la nature femelle du yin. Ici, ces agents opèrent 
individuellement et sans se combiner. 
Note. — Le commencement de ce paragraphe peut être compris autre¬ 
ment que Tchou-hi l’a compris. Ce pourrait être aussi : 
« L’essence vraie du Tai-kih est le principe suprasensible des deux agents 
et des cinq éléments. » 
D’après Tchou-hi, le tsïng et le khi sont une seule et même chose. Il 
explique, du reste, ce passage d’une manière que le texte ne semble pas 
comporter : 
« Le khi, se condensant, produit, devient l’être sensible, les formes; puis 
la forme, l’être sensible se prêtant à l’action du khi, les formes sensibles 
changent, subissent production et transformation, et hommes et choses sont 
engendrés. 
» 6. Les êtres sont plus ou moins parfaits; ils possèdent plus ou moins des 
qualités de l’être sensible et de l’intellectuel. L’homme seul a atteint le point 
suprême. En l’homme, la partie sensible est formée d’abord, puis le principe 
intellectuel y produit la connaissance, l’intelligence. 
» 7. Tous les hommes ne sont pas égaux en perfection; ils possèdent plus 
ou moins les qualités qui constituent leur nature. Le saint seul les possède 
toutes et, pour cela, il se rend conforme aux grands principes de la nature : 
le ciel et la terre, la lumière, les saisons; ainsi il assure son bonheur. 
L’homme vulgaire qui n’agit point de même est malheureux. » 
D’après Tchou-hi, la forme sensible provient du yin et le principe intel¬ 
lectuel du yang; celui-ci est bon, et le yin, mauvais. 
Les hommes ont tous en eux l’essence du premier principe, mais, dans 
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