DE LA CHINE. 
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PARTIE II. 
Le Tong shuh ou Traité approfondi. 
A. — RÉSUMÉ DES PRINCIPES. 
Le Tai-kih-tu avait posé les premiers principes de l’ontologie. L’auteur 
veut maintenant approfondir son sujet, entrer dans les détails et éclaircir les 
notions essentielles qui forment son système philosophique. Il embrasse ici 
à la fois et sans distinction l’ontologie et la morale, parce qu’à ses yeux les 
règles morales ne sont que les moyens de déterminer la vraie nature et de la 
restaurer là où elle est altérée. Cela fait donc partie de l’ontologie. 
Voici, en résumé, l’ensemble de ce nouvel ouvrage : 
L’auteur commence par poser le fondement de la nature universelle, la 
réalité, la vérité, cette qualité des êtres qui fait qu’ils sont ce qu’ils doivent 
être, sans erreur ni vice. Cette réalité découle en eux du principe actif qui 
donne à chacun sa nature et son destin propres. 
Cette réalité, comme il a été dit, est identique à la sainteté dans l’être 
libre, et cette sainteté est la perfection de la nature morale qui est dans 
l’homme naturellement et sans qu’il fasse aucun effort pour l'acquérir. 
Puis il explique la loi des êtres dont le mode est la bonté et qui produit 
la nature. 
L’auteur se réfère ici, comme précédemment, au Yih-King et spécialement 
au premier chapitre qui explique le principe actif dans ses quatre modes 
d’action (§ 6). 
Il explique en outre comment la réalité, en tant que sainteté, est la source 
des vertus. 
Au chapitre suivant, après avoir caractérisé la réalité, la tendance et les 
vertus, il définit le spirituel et cette autre partie de la nature qui n’est plus 
elle-même, mais la porte au dehors, vers d’autres êtres, la tendance. 
Il n’est pas besoin de dire que ces définitions ne sont ni précises, ni bien 
profondes; elles touchent, le plus souvent, les choses par leur côté accessoire. 
