DE LA CHINE. 
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cette nature vraie est la sainteté, base et source des vertus. Celui qui pos¬ 
sède la sainteté Ta par nature et sans effort. L’homme qui veut être bon 
peut acquérir, par l’instruction et les efforts, une nature proche de la sainteté. 
Mais en l’être il n’y a pas que substance, il y a aussi tendance. 
La tendance est le mouvement au sein de l'essence, ou plutôt le commen¬ 
cement de mouvement caché dans l’essence et ne s’apercevant pas. 
En outre, il faut distinguer dans les êtres la substance sensible et le spi¬ 
rituel, l’intelligence (v. III, 5, 7) et, parmi les actes, la pensée (IX). Ces 
notions sont définies ou plutôt caractérisées dans des chapitres spéciaux; 
il serait inutile de les répélér ici. 
Il en est de même des principes de morale, qu’il serait superflu de systé¬ 
matiser et que l’on comprendra suffisamment en lisant le traité lui-même. 
B. — TONG-SHUH. 
(Texte traduit.) 
Chapitres I et IL — Le réel (*). 
1. Le vrai (la réalité parfaite sans erreur) est le principe fondamental 
de la sainteté 1 2 . 
2. Le fondement de la vérité, sa source, est dans le principe du k’ien 3 
d’où proviennent toutes choses. 
3. Cette réalité vraie est constituée par les productions du principe actif 
( k’iën ), conformes à son essence (principe), qui donne à chaque être sa 
nature propre et sa part de biens et de maux, son destin 4 . 
4. La bonté parfaite consiste dans la simplicité et la pureté (l’absence de 
tout mélange de faute ou de vice). 
1 La vérité, la réalité, est la réalisation du principe rationnel abstrait, la conformité de 
l’être avec ce principe, l’absence d’erreur ou de vice. 
2 Du saint. La nature du saint réalise en lui la plus haute et la plus parfaite vérité. 
Conforme au principe, elle ne s’en écarte par aucune erreur. 
3 Le premier objet du Yih-king, le principe actif. (Voir T. K., p. 16.) Ce principe, d’après 
Tchou-hi, est la vérité intellectuelle, le principe intellectuel pur. 
4 Les §§ 2 et 3 sont tirés du Yih-king. 
Tome XL1X. 
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