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L’ÉCOLE PHILOSOPHIQUE MODERNE 
5. La loi des êtres est : le y in succédant au yang (un yang, un yin); sa 
mise en action est la bonté; son accomplissement est la nature 1 (elle agit 
selon la bonté; accomplie, elle produit la nature). (La bonté, proprement 
la bienveillance pour l’homme, a ici le sens de bienveillance en général.) 
6. Le commencement et le développement sont l’extension, la pénétration 
du réel; l’adaptation et l’achèvement en sont la restauration 2 , le complément. 
7. Grand est le Yih-king! c’est la source de la nature et du deslin. 
8. La sainteté est la vérité, la réalité et rien de plus (c’est la nature vraie, 
le principe rationnel pur et sans mélange d’erreur ni de vice). 
9. La vérité est le fondement des cinq vertus cardinales (bonté, justice, 
convenance, sagesse et droiture), la source d’où doivent provenir tous les 
actes. 
10. La réalité (le principe suprême et rationnel) quand elle est sans 
action est imperceptible 3 ; agissante, elle est saisissable. 
Parfaitement conforme au principe de rectitude, elle est d’une clarté 
évidente à tous. 
Sans elle les cinq vertus et toutes les actions sont perverties, obscurcies, 
incomplètes, elles sont (comme) inexistantes. 
t Le mode d’action de cette loi est la bonté, le bien; quand elle s’accomplit, ce qu’elle 
produit, c’est la nature; la nature est la loi réalisée dans les êtres. Cette loi est le principe 
rationnel li, selon Tchou-hi. La nature est la réalisation du li et celle-ci appartient au Yin. 
Le bien est l’opération du li, même avant sa réalisation. La mise en action du li est le 
développement (la sortie) du khi, de la substance réalisée. Le tout, d’après Tchou-hi, qui 
ajoute : Le yin et le yang constituent le khi, ils sont la partie inférieure de l’être réalisé; 
le li en est la partie supérieure. 
2 Toute chose, tout acte a quatre principes : 1. Commencement; 2. Développement ou 
pénétration (comme l’eau sortant delà source pénètre dans le milieu ambiant); 3. Adapta¬ 
tion à ce que lui convient et de ce qui lui convient; 4. Constitution définitive, achèvement, 
constitution conforme au principe rationnel. Ce sont les quatre facultés du k’ien, d’après 
la l re section du Yih-king 
Complément. Indique cette réalité que chacun possède en soi, invisible et qui est le 
perfectionnement de la nature. Le mot chinois implique l’idée de restauration, retour; 
c’est la substance sortie de sa source qui rentre en elle-même pour se compléter dans 
l’être particulier. 
3 Littéralement : « non existante » et « existante »; mais ces mots ont chez les philosophes 
chinois le sens qui leur est donné ici. Ce qui est inaccessible à nos moyens de perception 
est dit wuh, non existant. 
