DE LA CHINE. 
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La douceur, bonne et vraie, engendre la bienveillance, la soumission, etc. 
Mauvaise, elle produit la faiblesse, l’irrésolution, la fausseté. 
Le milieu seul harmonise, garde la mesure, c’est la loi qui pénètre le 
monde entier et le mode d’aclion des saints. 
Aussi le saint établit la vraie doctrine et fait ainsi que les hommes cor¬ 
rigent leurs vices, parviennent d’eux-mêmes au milieu et s’y tiennent. 
Le maître, éclairé le premier, doit éclairer ceux qui ne le sont pas encore. 
Ceux qui ont encore l’esprit obscur doivent recourir à ceux qui sont déjà 
éclairés; ainsi s’établit la loi de l’enseignement. Quand celle-ci règne, la cour 
suit la justice et l’empire est bien gouverné. 
Chapitre VIII. — Du bonheur. 
L’homme né disgracié (du ciel) n’apprend point ses défauts. S’il est sans 
honte, sa disgrâce est complète. (C’est là le malheur suprême car on ne peut 
se corriger.) Si l’on est averti de ses défauts on peut se corriger et devenir 
sage. C'est le plus grand bonheur. 
Chapitre IX. — De la pensée. 
Penser c’est approfondir. Réfléchir profondément fait la sainteté. L’absence 
de pensée est à la racine de l’intelligence. (On commence par l’absence 
d’acte intellectuel.) Approfondir par la pensée c’est l’acte de l’intelligence, 
son usage. (L’esprit sortant du non-penser, agit et réfléchit comme le premier 
principe sortant du repos, produit le yang). L’appétition se produit dans le 
premier, la réalisation dans le second. 
Tout pénétrer sans réfléchir expressément fait le saint. 
Tout pénétrer vient de ce qu’on approfondit les choses obscures, et ceci 
provient de la réflexion; sans la réflexion c’est impossible; sans approfondir 
on ne peut tout pénétrer. C’est pourquoi la réflexion est la base des efforts 
du saint, la cause du bonheur. 
Celui qui connaît les choses invisibles, c’est l’esprit. 
