DE LA CHINE 
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Chapitre XI Y. — Du souci de la vérité. 
Quand la vérilé règne, c’est le bien; quand c’est le nom (et l’apparence), 
c’est la honte. C’est pourquoi l’homme supérieur s’efforce d’atteindre la 
vérité et de s’y attacher, de faire son devoir. L’homme vulgaire se contente 
de l’apparence fallacieuse. 
Chapitre XV. — Affection et respect. 
Si l’on voit faire du bien et qu’on ne sache pas le pratiquer soi-même, 
qu’on l’apprenne. Si l’on voit faire quelque mal, qu’on avertisse, espérant 
toujours réussir à corriger. —• Les sages sont toujours pleins de respect et 
d’affection. 
Chapitre XVI. — Du mouvement. 
Les objets perceptibles sont en mouvement et non en repos, ou bien en repos 
et sans mouvement; les êtres intellectuels seuls sont à la fois en mouvement 
et immobiles, en repos et sans repos (leur mouvement n’est pas un mouve¬ 
ment de lieu en lieu; leur repos n’est pas l’inactivité absolue, mais seulement 
l’inactivité matérielle); ils ne sont ni immobiles ni privés de repos; en leur 
repos il y a mouvement; leur mouvement s’accomplit dans le repos. Les 
objets visibles sont entre eux impénétrables; l’être intellectuel spiritualise 
tous les êtres. 
L’eau est yin et a pour racine le yang. Le feu est yang et a pour racine 
le yin. 
Les cinq éléments sont yin et yang; le yin et le yang sont le Tai-kih L 
Les saisons accomplissent leurs révolutions perpétuelles; ainsi les êtres 
commencent et finissent. Que cela est incompréhensible (en soi) ! Combien 
cela est clair et évident (dans ses manifestations)! Cela n’a point de terme. 
1 Le yin et le yang devant coopérer à toute formation, l’un des deux principes agissants 
doit prendre l’autre pour base, matière ou racine. Ceci est une répétition du § 4 du 
Tai-kih-t’u. 
