DU LA CHINE. 
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mouvement inné qui en fait sortir d’un côté la partie pure, mystérieuse, qui 
est l’intelligence, et de l’autre, la partie susceptible de forme qui, en en 
revêtant une, devient être visible, doué de forme, matière. En tous deux et 
en toutes leurs parties est immanent un principe rationnel li, qui leur donne 
leur nature et la régie en tout et partout. Du reste il ne faut pas chercher 
une concordance parfaite entre toutes les parties de ce système, non plus 
qu’une argumentation sérieuse pour la soutenir. 
Tchang-tze polémise parfois contre les Bouddhistes et Lao-tze; alors 
seulement il use d’arguments, mais ses raisonnements ne sont rien moins 
que serrés et concluants; la dialectique n’a jamais été très cultivée en Chine; 
elle y attend encore son Aristote. 
Voilà les fondements de la doctrine de Tchang-tze; elle forme la transi¬ 
tion entre celles de Tcheou-tze et de Tchou-hi ou de Tcheng-tze; car 
Tchou - hi n’a guère fait autre chose que développer les enseignements de 
son maître. 
Remarquons toutefois encore que Tchang-tze confond, comme cela est 
de tradition en Chine, l’ordre physique avec l’ordre moral et attribue, par 
exemple, aux vertus une action physique que nous ne leur reconnaissons pas. 
Notre philosophe a encore laissé un autre ouvrage dont il est parlé dans 
un commentaire, le Ting sheng (la nature réelle 1 ) ; mais il n est point connu 
en Europe et son texte repose dans les oubliettes des bibliothèques chinoises. 
1 Ou « ce qui constitue régulièrement la nature. » 
