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L’ECOLE PHILOSOPHIQUE MODERNE 
LE TCHENG-MENG. 
Partie I. — Ontologie. 
Chapitre I. — De la grande Harmonie , Ta ho. 
1. La grande Harmonie universelle est la loi des êtres L Sa nature intime 
est de se condenser, s’élever, s’abaisser, monter, descendre, se mouvoir, 
entrer en repos par un mouvement intérieur et une action motrice réciproque 
qui fait agir ainsi ses éléments. Cette nature est la source du principe vital 
universel, qui, par ses mouvements alternatifs, intimes, dominant ou cédant, 
avançant ou reculant, cédant ou s’étendant, forme toutes choses 1 2 . 
Son apparition 3 est mystérieuse, profonde, d’une subtilité extrême et 
parfaitement régulière. Son extension, son développement, son achèvement 
est immense, puissant, d’une fermeté parfaite. 
Ce qui commence, avec connaissance, la succession des mouvements et 
changements, c’est le k’ien 4 * . Ce qui agit en suivant l’impulsion donnée et 
le modèle de la règle absolue, c’est le kveh 8 . 
Tout ce qui, se dispersant et se diversifiant, prend une forme particulière, 
est le khi 6 . 
Tout ce qui est essentiellement pur, subtil, profond, impénétrable et sans 
forme, est le shen 7 . 
1 Le Tao, la loi rationnelle. 
" 2 Le principe qui engendre tout, semblable à un éther chaud, fécondateur, provient de 
cette nature de l’être qui lui fait faire ces diverses évolutions. 
3 Sa venue; là où il commence à se manifester, à agir. 
4 Le principe actif, spontané; principe du ciel. Ici Tchang-tze emploie les termes du 
Yih-king et non yang et yin comme l’avait fait Tcheou-tze. 
3 Principe réceptif, réactif. 
6 La substance active universelle. 
7 La substance intellectuelle. 
N. B. — Tout en traduisant exactement le texte nous devons bien le développer parfois pour conserver 
aux termes chinois toute leur compréhension. 
