DE LA CHINE. 
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Tout ce qui, comme la poussière ou les atomes, ne peut se combiner, n’est 
point de la grande Harmonie universelle. 
Si ceux qui parlent du Tao 1 connaissent ces choses, on peut dire qu’ils le 
comprennent.— Si ceux qui étudient le Yih-king savent bien tout cela, on peut 
dire qu’ils comprennent ce livre. S’ils l’ignorent, en ce cas, eussent-ils toutes 
les capacités et vertus de Tcheou-kong 2 , leur sagesse ne mérite pas ce nom. 
2. L’étre immense, vide et sans forme 3 extérieure, est la substance fon¬ 
damentale du khi 4 ; ses concentrations et ses dispersions, en changeant et 
évoluant, engendrent des formes passagères 5 . 
Immobile, en un repos complet, source profonde de la nature, l’intelligence, 
la connaissance même, il entre en mouvement quand les êtres particuliers 
se l’approprient; soit en repos et sans forme, soit en mouvement et prenant 
forme, ceux-là seuls qui savent perfectionner leur nature le possèdent en sa 
plénitude et en son unité. 
Note .— Le§ 1 traitait de la loi du ciel et de la terre; c’est ce qu’on appelle 
la grande Harmonie, et c’est pourquoi ce paragraphe portait ce titre. Celui-ci, 
parlant de la nature du ciel et de la terre, est pour cela intitulé « Du grand 
Vide ». 
La loi rationnelle (77m) est l’action de la nature se propageant. Ce qu’on 
appelle Harmonie est l’action de l’homme suivant sa nature, l’accord des 
t La loi rationnelle des êtres. Le mot Tau est pris en sens très différent, par les diverses 
écoles de philosophie. Le Tao deTchang-tze n’est pas du tout celui de Lao-tze. 
2 Le célèbre ministre et frère de Wu-Wang, le premier desTcheous qui régna sur laChine. 
3 Ces deux termes sont synonymes. Comme l’explique Tchou-hi, le Vide, le Non (wuh) 
est ce qui est sans forme, inaccessible aux sens. 
4 Le grand Vide sans forme est la substance fondamentale du khi. Cette substance dans 
l’homme est (d’abord) en parfait repos, sans excitation. C’est la source profonde de la nature, 
le corps de la loi des êtres, le fondement unique de mille espèces diverses. (Commentaire 
P’o-tchou.) 
5 C’est le mode d’action, d’extension et de communication du khi. Dans l’homme, il est 
l’intelligence, la connaissance. Dans les choses, il est le principe de communication, de 
relation mutuelle, de formation; c’est la manifestation visible de la nature, la loi en acte. 
Les actes de ce principe sont les mille espèces, les mille branches d’une même racine. 
Cette substance n’a qu’une source; cachée ou visible, elle est pleine, sans interstice; mais 
l’homme qui parfait sa nature et accomplit toute justice est le seul qui en maintienne l’unité. 
