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L’ÉCOLE PHILOSOPHIQUE MODERNE 
et l’homme (isolés l’un de l’autre) ne se soutiendront plus, et l’on tombera 
dans la doctrine de Bouddha qui fait de la terre entière un lieu de malheur '. 
Cette doctrine est ténébreuse et basse 1 2 . Les gens droits, mais peu instruits, 
ne connaissant les choses que sommairement, prennent le vide pour la 
nature et ne savent pas agir comme il le faut, en tenant pour principe, 
la loi, le mode du ciel. Bien plus, s arrêtant au peu que voit l’homme, ils 
en déduisent la nature du ciel et de la terre. 
Leur intelligence étant imparfaite, ils font, par erreur, du monde entier, 
des principes actif et réceptif, une illusion, une œuvre de magie 3 . 
Ne pouvant rendre compte de ce qu’est l’essence du mystérieux imper¬ 
ceptible et de l’apparent, passant par-dessus (ne distinguant pas) les espèces 
différentes, ils se forment des opinions erronées. 
Ils ne comprennent pas que le principe d'un yin et un yang 4 constitue 
et délimite le ciel et la terre; que pénétrant la lumière et les ténèbres 3 6 ils 
forment la mesure des trois principes suprêmes b et du grand milieu. Ils 
confondent comme identiques la doctrine de nos livres avec celles de Lao-tze, 
de Bouddha et de Tchouang-lze 7 . 
Certains lettrés qui ne se laissent pas prendre dans les erreurs et les 
1 Si la nature et les êtres, si le ciel et l’homme sont séparés, indépendants l’un de 
l’autre, il n’y a plus ici bas qu’opposition, lutte et malheur sans recours au ciel, le seul 
appui possible de l’homme. 
2 Puli ming. 
3 Les Bouddhistes disent que tout est néant dans le néant. (Commentaire.) 
4 Tout se forme par l’action successive du yang et du yin, le premier excitant, le second 
réagissant. Ainsi un élément yin succède à un premier élément yang, et leur combinaison 
et corrélation constitue petit à petit toutes choses. 
5 Ils agissent la nuit comme le jour, dans les ténèbres comme au jour; pour produire 
les être distincts ils doivent nécessairement leur donner leurs bornes, leur mesure, les 
délimiter. 
6 Les trois-grandes puissances ayant une nature spéciale : le ciel (yang), la terre (yin) et 
l’homme (composé des deux). Le grand milieu est l’entre ciel et terre. 
^ Lao-tze et Bouddha sont suffisamment connus. Tchouang-tze, qui vivait au IV e siècle A. C., 
étudia d’abord le Tao et chercha à en pénétrer les mystères. De là il tomba, dit-on, dans 
un scepticisme qui lui faisait considérer l’univers entier et sa propre personne comme des 
rêves. Nous avons vu dans l’Introduction de ce livre que c’était là une erreur manifeste; 
les vraies doctrines de Tchouang-tze y ont été exposées sommairement. 
