DE LA CHINE. 
41 
rêves (des Bouddhistes) en méditant sur la loi du ciel, de la nature et du 
destin, soutiennent que l’être vient du non-être; ils veulent, dans leurs 
discours, atteindre les plus hauts sommets (de la pensée) et pénétrer les 
mystères. Ne sachant choisir ce qui convient dans la voie de la vertu, ils 
veulent trop embrasser; on les voit ainsi, enveloppés dans les ténèbres de 
leurs erreurs, tomber dans le vice L 
5. Le khi 1 2 étant répandu largement dans le grand Vide, monte, descend, 
s’élève et s’abaisse, sans fin ni cesse. Le Yih-king dit qu’il s’y condense et 
s’harmonise, et Tchouang-lze que la substance de tout ce qui se produit, 
est créé, se forme en se coagulant comme des vagues de poussières qui se 
condensent. 
Le principe de ces permutations du vide et du réel, du mobile et de 
l’immobile, celui des mouvements du yin et du yang, du faible et du fort 
se produisant de la sorte, s’élevant, c’est le yang pur. Celui des mouvements 
de descente, d’abaissement, c’est le yin en sa nature trouble et impure. 
C’est par ces mouvements et ces appropriations, ces agrégations et ces 
dispersions, que le vent et la pluie, la neige et le verglas, comme aussi tous 
les êtres visibles, se produisent, que les monts et les fleuves se forment 3 et 
que le mal et l’impur en proviennent, comme les cendres par la combustion 4 . 
Telle est la vraie doctrine s . 
1 D’après Lao-tze, il y a un non-être en dehors de l’être. Il fait ainsi du monde et des 
deux principes une transformation révolutive. D’après Bouddha, au sein du non-être il n’y 
a que non-être; il fait ainsi du monde et des deux principes une pure magie. Ces deux 
erreurs occupent tout ce paragraphe. (Commentaire.) 
“ 2 La substance universelle, atomique dans le grand vide, condensée, perceptible dans 
les êtres particuliers. 
3 Ces formations sont expliquées ailleurs. 
4 Ce sont les scories résultant du travail de combinaison qui forme les êtres particu¬ 
liers. 
3 C’est le vrai principe rationnel (lï). Il est dit au Li-ki : La loi du ciel est le principe 
doctrinal suprême; les saints sont la vertu suprême. Le ciel et la terre ainsi que les saints 
sont tout semblables. Les choses fines et subtiles sortent des grossières pour se produire 
et se montrer, et manifestent ainsi leur loi rationnelle (tao li). Les choses grossières se 
formant la font paraître de la même manière. Les plus grossières ne sont point sans cela. 
Ciel, terre et saints, tout est de cette façon. (Commentaire de Tchou-hi.) 
Tome XLIX. fi 
