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L’ÉCOLE PHILOSOPHIQUE MODERNE 
6. Lorsque le khi se condense, alors le li 1 se manifeste, se répand et 
prend une forme apparente. 
Quand le khi ne se condense pas, l’éclat extérieur (le li) ne se manifestant 
point, ne prend point une forme. Quand même il se condense, on ne saurait 
pas dire que sa forme est passagère : d’autre part, quand il se disperse, on 
ne peut pas dire non plus qu’il n’existe plus. 
Aussi les saints, considérant le haut et pénétrant le bas -, connaissent la 
cause productrice du mystérieux invisible et de ce qui se manifeste (aux sens); 
mais on ne peut pas dire qu’ils connaissent la cause de l’être et du non-être 1 2 3 4 5 . 
Ce qui remplit l’intervalle entre le ciel et la terre ce sont les corps 
formés selon la loi des êtres 4 . 
La beauté 5 et le principe intellectuel, sans la lumière, l’éclat extérieur 
(du li), ne se verraient pas, ne s’observeraient pas 6 . 
Quand une forme 7 perceptible se produit, on voit par là la source du 
mystérieux invisible. Par ce qui est en lui sans forme, on voit la cause de 
l’intellectuel 8 . 
7. La condensation et la dispersion du khi dans le grand Vide sont sem¬ 
blables aux étals de l’eau et de la glace produites par la congélation et la fonte. 
Le grand Vide est le khi lui-même (dont les éléments se sont divisés à 
l’infini et désagrégés complètement). Le rien n’existe pas. 
1 L’un des mots expliqués au Yih-king et signifiant éclat, beauté de la forme qui se 
manifeste aux yeux (koua XXX). Il est pris ici comme entité, substance : au Yih il a le 
sens d’abandonner, li. 
2 Le ciel et la terre, toutes choses. 
3 D’après l’auteur, le point de vue qui fait distinguer l’être et le non-être est pris à faux. 
Le non-être n'est que le khi divisé ù l’infini, le rien n’est pas. (Voy. § 7.) 
4 Fat siang, mots qui rappellent le dharma kâya des Bouddhistes. 
3 La beauté résultant du bel et sage arrangement des choses; sans le rayon de lumière 
qui l’illumine on ne la verrait pas. 
6 Cp. Terra autem erat inanis. 
7 Plutôt : ses formes, les formes que le li manifeste aux sens. Ces formes font connaître 
leurs causes. 
8 Ming. Peut-être : de ce qui paraît, se manifeste, comme Brahma udbabhâu. (Lois de 
Manon, I, 8). La forme manifeste la cause amorphe et celle-ci, la source de l’intellectuel. 
D’après Tchou-hi, le li est simplementle khi condensé que l’œil peut saisir et voir, mais qu’il 
ne peut apercevoir quand il ne se condense pas. Le li du Yih-king est l'œil, le représente. 
