DE LA CHINE. 
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Chapitre XIII. — Ta Yih-king. 
43. Le Yih-king ne parle pas d’être et de non-être 1 ; cette distinction 
est une œuvre inintelligente de nos docteurs vulgaires. 
Le Yih-king n’a eu en vue que les gens élevés et sages et nullement les 
hommes vulgaires. Dans ses kouas il expose et développe uniquement les 
vertus, et bien que dans ses lignes il y ait du grand et du petit 2 3 , dans l’exposé 
de la signification de ces lignes, ce qu’il explique ce sont exclusivement les 
principes moraux des hommes supérieurs. 
Un seul être ayant deux formes substantielles, c’est le principe suprême. 
Le y in et le yang constituent la loi du ciel et donnent leurs formes à 
toutes choses. 
La correspondance du fort et du faible °, de l’actif et du réceptif, constitue 
la loi de la terre qui imite la loi supérieure. 
La bonté et la justice sont les lois de l’homme et donnent à la nature sa 
stabilité. 
Si l’on réduit ces vertus et puissances à deux, on a la loi du k’ien et du 
k’ven; tout est là. 
Lorsque la base du yin et du yang, de l’actif et du réceptif, de la bonté 
et de l’équité, est fermement établie, alors on sait observer le temps et se 
conformer à ses vicissitudes. Si alors le k'ien et le k’ven se perdent 4 ÉJjL > c’est 
que l’on n’a point su comprendre le Yih-king. 
Les six lignes des kouas changent, se meuvent; elles accomplissent 
tour à tour leur fonction 5 . Elles suivent le principe rationnel qui forme et 
régit le yin et le yang, l’actif et le réceptif, la bonté et la justice, la nature 
et le destin. 
1 Ceci est dirigé contre Lao-tze. (Voir Tao-teh-king, § 1.) 
2 ^ es lignes y sont longues ou courtes; il traite de ce qui est grand et petit. 
3 Le fort et le fai k le sont pour la terre ce que le yang et le yin sont pour le ciel. Le 
k’ien et le k’ven sont les puissances du yang et du yin. 
4 Si on ne les voit, ne les comprend plus; car le Yih enseigne à les maintenir. 
Dans les différents kouas du Yih. Le principe rationnel fait que toute chose est ce 
qu’elle doit être. 
