DE LA CHINE. 
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49. La réalité du vide suprême est pleine, mais point immuable L Le 
mouvement issu du repos suprême a une force qui ne s’épuise jamais. 
La nature atteint son point extrême, son principe suprême, dans le non-être. 
Le khi est sa substance une et simple. 
Le décret céleste est identique à la nature ; le hasard est ce qui arrive 
tellement-quellement (et non par l’effet d’une volonté intelligente). 
Des actes identiques, mais de résultats différents, bien qu’on les attribue 
au décret céleste, sont bien plutôt du hasard 1 2 . 
Chapitre XV. — Bouddhisme. 
50. La doctrine de Bouddha, voulant expliquer la nature des esprits des 
moits, dit que 1 être intelligent qui meurt, renaît plusieurs fois successivement. 
Mais cet être souffrant, misérable, cherchant toujours à échapper (aux 
maux de la vie), est-ce bien là un esprit 3 ? Peut-on dire qu’on comprend 
son état? Quand on se trompe complètement quant à l’origine de l’homme, 
peut-on penser connaître l’être humain? L’homme et le ciel ayant une 
même substance 4 , si on les distingue et sépare par la naissance, osera-t-on 
dire qu’on connaît le ciel? Ce que Kong-tze appelle ciel, Meng-tze l’appelle 
loi rationnelle, principe rationnel. 
1 Le vide, comme on la vu, n’est que l’état de la substance universelle lorsqu’elle est 
encore à 1 état infinitésimal, invisible. Ainsi le vide, en réalité, est plein de la substance, 
mais cet état de vide ne dure pas. Le non-être est ici synonyme de vide et ne veut pas dire 
« néant ». Lêtre est au commencement en un repos absolu, il en sort pour produire. 
Car le principe rationnel doit être toujours semblable à lui-même. Le décret céleste 
est identique à la nature, selon le principe initial du Tchong-Yong; car il donne la nature 
à chaque être, en outre, dans le système du Sing-li, le décret céleste disparaît comme acte 
d une volonté personnelle. Ming, que l’on rend par « destin » ou « décret céleste » signifie 
proprement un ordre donné, un édit, une annonce. 
3 Kvei, l’esprit de l’homme qui reste après la mort du corps, condamné-à repasser par des 
existences misérables, cela n’est point un esprit, car la condition de celui-ci doit être 
supérieure à celle de 1 homme. Le bouddhisme n’a donc point la vraie notion ni des esprits, 
ni de la nature de l’homme. 
4 Tous deux sont du khi formé par leur principe rationnel particulier; leur origine est 
donc identique. 
