82 L’ÉCOLE PHILOSOPHIQUE MODERNE 
Livre II. — Kvan wuh. 
Chapitre I. 
1. La plus haute perfection des êtres n’atteint pas le ciel et la terre '; il 
y a donc toujours lieu de perfectionner leur nature. 
2. La grandeur, l’essence (ta) du ciel consiste dans le yin et le yang ; 
celle de la terre dans les deux principes actifs, spontané et réceptif, réactif. 
Le ciel est né du mouvement; la terre est née du repos. 
Un mouvement et un repos mis en harmonie (et se succédant alternati¬ 
vement) comprennent tout le principe d’existence du ciel et de la terre. 
Au premier principe du mouvement, le yang se produisit; au dernier terme 
de ce mouvement initial, le yin fut produit. Un yin rencontrant un yang et 
s’harmonisant avec lui, se combinant, constitue l’activité du ciel i 2 3 . 
Au commencement originaire du repos, le principe faible prit naissance; 
à son terme final, le principe fort se produisit. 
Un mouvement fort, un faible concordant constituent l’activité de la terre. 
3. Le principal du mouvement s’appelle le Grand Yang; sa partie infé¬ 
rieure est le Petit Yang. Le principal du repos est le Grand Yin ; sa partie 
inférieure est le Petit Yin. 
4. Le Grand Yang est le soleil, et le Grand Yin, la lune. 
Le Petit Yang forme les étoiles, et le Petit Yin, l'éther. 
L’harmonie du soleil, de la lune, des étoiles et de l’éther forme le corps, 
la substance visible du ciel. 
Le Grand Faible forme l’eau, et le Grand Fort, le feu. 
Le Petit Faible est la terre, et le Petit Fort, la pierre. L’eau, le teu, la 
terre et la pierre, par leur harmonie, constituent le corps de la terre °. 
i Le ciel et la terre sont, pour Shao-tze, des éléments en qui est incarnée la substance 
du yang et du yin; les êtres sont les êtres particuliers autres que ces éléments. 
Ceci est conforme à la théorie initiale du Tai-kih-tu. Ce qui suit est particulier à 
Shao-tze; ces divisions des deux principes n’ont guère été adoptées dans l’école. 
3 Le paragraphe 4 nous explique le second tableau. 
