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L’ÉCOLE PHILOSOPHIQUE MODERNE 
le globe terrestre. Tout ce qui est azur au delà du soleil, de la lune et des 
étoiles est chang, voûte céleste, éther. Tout ce qui est large et étendu en 
dehors de l’eau, du feu et de la pierre, est terre. La terre (humus) et l’éther 
proviennent originairement d’un même corps L 
» Tout, entre le ciel et la terre, se correspond harmoniquement, comme 
les corps et leur ombre, le son et l’écho. 
» Les formes célestes brillent-elles en haut, les corps y correspondent et 
les représentent en bas. C’est là leur constitution naturelle. 
» Le soleil, la lune, les étoiles et l’éther sont comme l’oreille, l’œil, le 
nez et la bouche de l’homme 1 2 . Le feu, l’eau, la terre et la pierre sont 
comme le sang, le souffle, les os et la chair dans l’homme. C’est pourquoi 
on les dit les corps du ciel et de la terre. 
» Le yin et le yang, les principes actifs et réceptifs ressemblent aux 
humeurs et à la moelle de l’homme, qui se répandent et atteignent les 
oreilles, les yeux, le nez et la bouche, comme le sang, le souffle, les os et 
la chair. C’est pourquoi on les appelle les moyens d’action du ciel et de la 
terre. 
» Le Premier Principe, bien qu’antérieur au ciel et à la terre 3 , ne les 
a point précédés; bien que postérieur, il ne vient point après. Si le ciel et 
la terre ont une fin, lui n’en aura point. S’ils ont eu un commencement, 
lui n’en a pas davantage. Uni au ciel et à la terre, comme à tous les 
êtres particuliers, il n’a ni commencement, ni fin, ni antériorité, ni posté¬ 
riorité. 
» Dès que le Premier Principe existe, les deux i, les quatre formes, les 
1 Les philosophes chinois ne nous donnent aucune raison qui appuie ces arrangements 
de pure fantaisie; devant chercher l’origine des corps, ils prennent ce qui présente à leurs 
yeux quelque vraisemblance sans se donner jamais la peine d’essayer une preuve. Du reste, 
la physique européenne du moyen âge était capable de ce genre de systématisation. 
2 Ceci et ce qui suit se rapporte à ce qui est dit dans le commentaire des tableaux, 
page 80. On voit ce qui a déterminé le commentateur à mentionner ces diverses «choses. 
3 Shao pe-wen revient au premier principe que son père avait laissé de côté et lui 
assigne une place dans le système de ce dernier. Le Tai-kih n’a jamais existé seul sans ses 
productions et il subsiste encore après avoir tout produit. Si les êtres issus de lui venaient, 
par impossible, à disparaître, lui seul subsisterait pour en produire d’autres par ses mêmes 
énergies. 
