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L’ÉCOLE PHILOSOPHIQUE MODERNE 
quatre formes, les quatre corps ont été du premier ciel; les cinq éléments 
sont du ciel subséquent. Ces deux ciels se sont formés ainsi : Les quatre 
corps, eau, feu, terre et pierre, sont les corps primitifs; les cinq éléments 
se sont produits dans leur mise en action, c’est pourquoi on les appelle 
liing (agissant). Ils se meuvent entre ciel et terre. Les cinq éléments sont 
au sein de l’eau, du feu, de la terre et de la pierre. Le métal sort de la 
pierre; le bois de la terre; dès qu’il y a pierre il y a métal ; dès qu’il y a 
terre il y a végétal. Le métal se parfait en prenant la nature soluble et 
malléable. Le bois est la seule chose qui ne plie pas. Ne doit-on pas, aban¬ 
donnant la catégorie des cinq éléments, s’en tenir aux quatre corps ? » 
5. Le soleil est chaud; la lune, froide; les étoiles sont lumineuses; 
l’éther (jour), obscur (nuit). Le chaud et le froid, la lumière et l’obscurité 
harmonisés formèrent les révolutions du ciel. L’eau devint pluie, le feu 
forma le vent, la terre forma la rosée, la pierre forma le tonnerre. La pluie, 
le vent, la rosée et le tonnerre s’étant harmonisés, les transformations de la 
terre se produisirent. 
6. Le chaud change la nature des êtres et le froid leur intelligence 1 . La 
lumière change leur apparence et la nuit leur substance 2 . La nature, 
l’intelligence, la forme et la substance étant en rapports harmoniques, tous les 
mouvements des choses mobiles et immobiles s’y forment et s’y développent. 
La pluie produit tous les mouvements d’écoulement, le vent tous ceux de 
course; la rosée fait pousser les végétaux, et le tonnerre, les arbres, le bois 3 . 
L’écoulement et la course rapide, la pousse des végétaux et arbres s’harmo- 
1 Ou plutôt leurs sentiments. Les Chinois confondent ces deux notions. 
2 Leur corps. Shao-tze ne s’explique pas là-dessus. Il considère l’obscurité comme pro¬ 
duite par une modification de la substance des corps; sans cela on devrait continuer à les 
voir, quoique sous une apparence terne et faible. 
3 Comment cela? Devine qui pourra. Les philosophes chinois attribuent au mouvement 
matériel une influence vitale et morale provenant de la confusion des deux ordres matériel 
et intellectuel. 
C’est cette même conception générale qui leur a fait imaginer l’influence de la musique 
sur l’homme, sur le genre humain, sur la nature terrestre et céleste dont il est question à 
chaque instant dans les livres chinois depuis la plus haute antiquité. 
