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L’ÉCOLE PHILOSOPHIQUE MODERNE 
53. Le koua fou a été mis à la suite du Po, cela montre que la paix, le 
bon gouvernement, naissent du trouble. Le keou suit le te' 1 , cela prouve que 
le trouble naît de la paix. Les temps sont différents. Ce qui a été détruit se 
rétablit, ce qui a été divisé se réunit. Si l’on sait se garder, le royaume, la 
maison subsisteront longtemps; la postérité se maintiendra et prospérera. 
C’est pourquoi les saints estiment par-dessus tout la prévoyance. C’est là la 
trame principale du Yih-king. 
54. La théorie du ciel primitif se base sur le cœur 2 . C’est pourquoi, 
dans le tableau, on commence par le milieu. Toutes les créations, toutes les 
affaires naissent du cœur. 
Les gens qui comprennent le Yih-king ne suivent pas les explications 
des commentaires. Ceux-là peuvent être tenus pour le connaître parfaite¬ 
ment. Meng-tze, dans ses discours, ne mentionne jamais le Yih-king, mais 
ils renferment tous les principes de ce livre. Les hommes qui l’ont lu sont 
rares, mais ceux qui le mettent en pratique sont les seuls qui le connaissent 
vraiment. Tout ce qui ressemble à Meng-tze peut être regardé comme sachant 
le mettre en pratique. 
55. Les cinq Pas sont au sommet des mérites et à la base des fautes °. 
Le Tchun-tsiou est le livre d’avertissement donné par (de règles tracées 
par) Kong-tze. Le mérite et les fautes ne s’y couvrent pas l’un l’autre 4 . Les 
saints, avant tout, relèvent les mérites, puis après blâment les fautes, et si 
même un coupable a su faire quelques bonnes actions, ils les rapportent 
sans omission. Car on ne doit pas être sans indulgence. 
59 5 . La sagesse est-elle difficile à acquérir? C’est quand on se trouve dans 
une occurrence grave, difficile, que l’on en sent la difficulté. La sagesse, c’est 
la nature excellente du ciel; apprendre, c’est se mettre en état de la pratiquer. 
Jadis on n’enseignait, on n’étudiait point, et cependant on pouvait faire 
des actes méritoires; pourquoi alors parler d’étude? (La réponse est facile) 
4 Fou est la restauration; po est l’oppression; kvei est le règlement d’un différent. 
2 Cp. 42, note. 
3 Leur position les appelle aux actes les plus méritoires, mais les expose aux fautes ; 
ou : les oblige à les punir et déraciner. 
4 Les mérites n’effacent pas les fautes, n’empêchent pas de les relater, et le contraire. 
5 Les §§ 56-58 ne sont qu’une discussion sur le Tchun-tsiou, dépourvue de tout intérêt. 
