116 
L’ÉCOLE PHILOSOPHIQUE MODERNE 
ses soins à la maintenir pure, et quand il est parvenu à la purifier, à la 
rendre parfaitement claire, ce qu’il a obtenu c’est l’eau elle-même en sa 
vraie nature. On ne doit jamais souiller ce qui est pur naturellement, ni le 
laisser souillé. Celte pureté de l’eau est sa qualité naturelle L On ne peut 
pas dire ainsi que la pureté et la souillure, le bien et le mal, existent 
également ensemble dans la nature. Chacun a l’un ou l’autre, selon sa 
conduite. 
C’est là le principe ralionnel (lï) des choses, le destin céleste. Le suivre, 
c’est la loi de raison, c’est le moyen pour tous d’obtenir les biens qui lui 
sont propres. 
C’est là la vraie doctrine. On ne peut y rien ajouter ni retrancher, tout 
comme au destin céleste. (Extrait de Tcheng-tze .) 
Commentaire. — Tcheng-tze en dissertant ainsi de la nature, l’a fait d’une 
manière parfaite. Il dit d’abord que le khi est la nature. A l’origine, le khi, 
la nature, ce qui est donné par le ciel, est bon et mauvais. Telle est la nature 
véritable du khi donné du ciel. Il dit en outre que ces deux choses ne sont 
pas produites ensemble. D’abord il n’y a que bien et c’est tout. C’est là la 
nature décrétée par le ciel. Ce qui suit explique clairement cette pensée. 
Bien qu’on ne doive pas dire que la nature du khi n’est pas la nature in se, 
elle n’est pas la source originaire d’où est sortie la production de l’homme 
hors du silence primitif. Si l’on veut parler de cette source originaire, (on 
doit dire que) c’est le bien produit et manifesté du Yih-king 5 ; c’est la 
nature déclarée bonne par Meng-tze, c’est l’objet du décret céleste. Comment 
le mal s’y trouverait-il en même temps? 
Si la première production est bonne, ce sera la nature parfaite; ce sera 
comme la source de l’eau coulante. 
Le clair et le trouble de cette eau coulante seront comme le bien et le mal 
de la substance produite par le ciel. 
1 Ou : représente la nature en sa bonté. 
2 Ce que le Yih-king déclare « bien » dans la plupart de ses chapitres. Cp. le Kvân-wuh, 
pp. 88, ss. 
