DE LA CHINE. 
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n’en était arrivé là. Han-Yu, dans son Yuen-sing, avait bien parlé de trois 
catégories, mais nullement expliqué la nature particulière du khi et du tchih. 
Meng-tze, disant que la nature est essentiellement bonne, n’avait envisagé 
que son principe originaire. Leurs successeurs n’avaient pas fait davantage 
(et cette explication était encore à trouver). Tous les docteurs proclamaient 
la nature mauvaise ou mélangeaient en elle, sans distinction, le bien et le 
mal. Si Tchang-lze et Tcheng-tze eussent parlé plus tôt, il n’y aurait pas eu 
tant de discussions confuses et de disputes. Leur doctrine une fois formulée 
a étouffé les enseignements des autres mai 1res. Et comme, malgré l’identité 
originaire de la nature, il y a dans le khi pureté et impureté, on sut alors 
donner la cause de la différence entre les saints et les hommes inintelligents, 
et expliquer comment le destin, le même pour tous, a, par les évolutions 
opposées et entremêlées du y in et du yang, des différences nombreuses, 
par l’influence des cinq sources de bonheur et des six causes de peine K 
13. On demandait : Le Maître en parlant du destin distingue deux espèces; 
l’une comprenant la pauvreté et la richesse, l’élévation et la bassesse, la 
mort et la vie, l’âge plein et la mort prématurée. La seconde comprend la 
pureté et l’impureté, la droiture et la fausseté, la sagesse et l’inintelligence, 
la vertu et l’inconduite. L’une de ces espèces est liée au khi, l’autre l’est au 
principe rationnel et moral (/*'). A nos yeux, les deux espèces sont comme 
liées au khi, car la sagesse et l’inintelligence, la pureté et l’impureté, etc., 
sont produites par le khi seul. II répondit : Il en est ainsi 2 . La nature est 
tout entière dans le principe rationnel du destin céleste. 
Demande : Meng-tze dit : Toute nature est destin. Que désigne-t-on par 
ce mot nature? 
II répondit : Cela désigne le khi et le tchih. 
Le destin désigne le khi et le li réunis. 
Aussi, bien que les cinq affectus forment la nature humaine, le destin 
1 Les cinq sources de bonheur sont : 1. La longévité. 2. La richesse. 3. La santé et le 
calme. 4. L’amour et la vertu. 3. L’accomplissement parfait de son destin. 
Les six sources de peine sont : 1. Une vie courte et malheureuse. 2. La maladie. 3. Le 
chagrin. 4. La pauvreté. 3. La perversité. 6. La faiblesse. 
Elles sont déjà énumérées au Grand Enseignement du Shuh-king, V, iv, fin. 
“ 2 C’est-à-dire que les vices et les défauts sont le produit du khi. 
