L’ÉCOLE PHILOSOPHIQUE MODERNE 
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la bonté est importante et est la vraie nature. — Meng-tze, disant la nature 
bonne, parle de la nature arrivée à sa perfection, achevée. Dire que la nature 
est bonne après la naissance, c’est chose peu grave. 
19. Kong-tze, disant que la nature est bonne, voulait parler de sa source 
première avant la naissance de l’homme et des choses; c’est là un mot aussi 
profond que vrai. 
La pureté, la bonté de la nature viennent de la source d’engendrement et 
de formations diverses. Ce qui y est intimement lié est bon. Après qu’elle a 
été complètement formée et n’est plus en sa source, elle peut être bonne 
encore (mais ne l’est pas nécessairement). Cette bonté de la nature qu’en¬ 
seigne Meng-tze vient de la bonté principielle de Kong-tze; car il ne peut 
y avoir deux sources ou fondements. 
Selon Hiu-lleng, la pauvreté, la richesse, la grandeur et l’obscurité, la 
vie et la mort, l’infortune ou le bonheur proviennent du khi, et leur principe 
est dans le ciel; il est inutile de vouloir se les procurer malgré eux, car 
cela est fixé en eux et leur est propre. En eux est le destin (juste et droit), 
favorable ou défavorable. 
On doit accomplir son devoir, suivre sa loi et ne point se tenir comme 
sous un mur au bord d’un précipice et attendre de se corriger. Que l’on ait 
alors le bien ou le mal, on doit le recevoir selon le devoir; cela vient alors 
sans avoir été provoqué. Le deslin propice vient de l’action du ciel ; le 
destin funeste est la suite de fautes, de la recherche du bonheur au mépris 
des rites et de la justice; alors on tombe dans l’infortune, on meurt dans les 
fers* Car le destin qui atteint l’homme, c’est lui qui se l’est attiré. 
3. — Le coeur, la nature, la pensée. 
1. Le cœur, en un premier sens, désigne la substance en tant que sans 
mouvement et silencieuse. Ou bien on se réfère à son usage, à ses actes; 
c’est lui alors qui, mis en mouvement, scrute les causes de ce monde L Ce 
n’est que quand il se manifeste au dehors qu’on peut voir ce qu’il est, 
i Les Chinois n’ont jamais bien distingué le cœur, les affections et la pensée. On voit ici 
cette même confusion. Pour eux le cœur est la source des pensées comme des appétitions. 
