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L’ÉCOLE PHILOSOPHIQUE MODERNE 
puissances de la nature et de l’intelligence. C’est lui qui les gouverne et en 
dirige les actes (Tchu-hi). 
La nature est parfois expliquée avant le cœur; les anciens ont fait le 
contraire à cause des caractères représentant ces idées. En effet, le caractère 
du cœur entre dans la composition de ceux qui désignent la nature et la 
pensée. Le premier est composé de cœur et de naître. Il doit en être ainsi. 
31eng-tze dit que le cœur bon et juste est compatissant et hait le mal. 
La nature est le principe qui règle le cœur; la pensée est l’acte de la 
nature, sa fonction. En mettant le cœur en premier lieu, on enseigne mieux 
l’unité complète de la nature et de la pensée. Si l’on commence par la nature, 
on devra pour ainsi dire poser un second cœur dans celle-ci. 
11 est faux que le cœur comprenne la nature et la pensée, comme le dit 
Yang-heng-kin. Cela est insoutenable et ne s’explique pas. La bonté, la 
justice, l’observance des règles, la sagesse composent la nature. Aimer, 
haïr, refuser, accorder, affirmer, nier sont les actes constitutifs de la pensée. 
L’acte d’affection produit par la bienveillance, celui de la haine provenant 
de la justice, la condescendance venant des rites et le savoir de la sagesse, 
sont du cœur. 
La nature est le principe du cœur, la pensée est le mouvement de la 
nature. Le cœur domine la nature et la pensée. Avant tout acte, c’est la 
nature simple; après l’acte, le mouvement, c’est la pensée. 
Le cœur, l’intelligence, impliqués dans le repos ou le mouvement, pénè¬ 
trent toute chose, sont en tout. 
8. Shao-tze disait : La nature est le corps de la loi; le cœur est comme la 
citadelle de la nature; le corps est le terrain du cœur. Cela n’est point. La 
loi, le principe de raison est vide, sans forme ni ombre. La nature seule 
est le corps de la loi. 
9. Le cœur de l’homme est un être vivant; il agit et se répand indéfiniment 
et l’on ne peut le resserrer en un point, est-il dit. Le sens de ces mots est 
que le cœur est actif et intelligent; il est large et vaste; on doit l’examiner 
dans ses manifestations et ses actes et dans sa production. De là ces paroles : 
La bonté est le cœur du ciel et de la terre engendrant les êtres; ce cœur est 
immense, agit constamment et engendre sans fin. 
