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L’ÉCOLE PHILOSOPHIQUE MODERNE 
6. La bonté implique toutes les autres, et lorsque ses manifestations, 
l'affection, le respect, l’esprit de concorde et de distinction se produisent, le 
cœur qui aime sincèrement pénètre tout. 
Kong-lze dit que l’on doit se vaincre soi-même et restaurer les rites. 
C’est cela la bonté. Si l’on sait vaincre et écarter tout sentiment personnel 
et ainsi rétablir en soi le principe de justice du ciel, la substance d’un tel 
cœur ne pourra point ne pas être et ses actes ne pourront point ne pas se 
produire. Assis, soyez grave et modeste; occupé, soyez attentif; devant les 
hommes, soyez juste et fidèle. Maintenez votre cœur en cet état. 
Le cœur du ciel produit toutes choses; en l’homme il aime les autres 
hommes et sait rendre service aux animaux mêmes. 11 réunit les quatre 
vertus et pénètre les quatre principes d’action. 
Tcheng-lze dit que ce qui provient de l’affection est la bonté. Tchou-tze 
affirme que c’est le principe régulateur de l’affection. Pensée et nature, bien 
que différentes, sont cependant intimement unies. 
Les disciples de Tcheng-lze, ne comprenant pas bien le sens de ses 
paroles, s’éloignent de l’affection pour ne parler que de la bonté, et en 
cherchant à expliquer la pensée de Tcheng-tze, ils s’en écartent complète¬ 
ment et tombent dans l’erreur. 
7. Il en est qui disent que le cœur contient le savoir et l'intelligence, et 
que la sagesse est comprise dans la bonté; ils connaissent le nom de la bonté 
et non ce qu’elle est réellement. 
Bien que la bonté, la justice, les rites, la sagesse et l’intégrité diffèrent 
de la nature, la bonté et la justice en sont les principes suprêmes. 
Des éléments, le bois et le feu appartiennent au yang, le métal et l’eau 
appartiennent au yin, la terre en doit être également. 
Quant à la nature, les rites sont l’expansion de la bonté, la sagesse est 
le point suprême de la justice. L’intégrité sincère doit être nécessairement 
dans le cœur. La bonté et les rites sont du yang, la justice et la sagesse 
tiennent du yin. Mais Yuan-ki-tchong soutient que la justice est un principe 
fort et doit appartenir au yang, et la bonté, qui est faible, au yin. Il n’a pas 
compris que si certains actes de la justice : décréter, publier, approfondir, 
sont des actes forts, d’autres, tels que penser, réfléchir, recueillir, amasser, 
se cacher, se plier, sont faibles. 
