DE LA CHINE 
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LIVRE VI. 
Cosmogonie actuelle des Chinois. 
Les parties vraiment philosophiques du Sing-li-tsing-i ne présentent point 
un système complet et méthodique de cosmogonie. Les lettrés chinois ont 
pourvu à cette lacune en en créant un dont les principes sont puisés en 
partie aux enseignements de Tcheng-tze et de ses disciples, en partie à ceux 
des Tao-sse, dont ils ont toutefois rejeté les fantaisies extravagantes. On y 
remarque des points d’analogie frappante avec les vieux systèmes de l’Asie 
occidentale, mais nous laissons à nos lecteurs le soin de les apprécier. Voici 
ce système tel qu’il est formulé dans les livres destinés à l’enseignement 
des collèges inférieurs et particulièrement dans le Yu-hio-tsien . 
Au commencement était l’être confus et indistinct. (Pour le désigner, les 
manuels emploient le même terme qui, dans le langage de Lao-tze, désigne 
le Tao éternel, mais ils y rattachent une conception plus matérialiste.) 
Cette masse confuse et flottante s’ouvrit un jour (sans qu’on sadhe de 
quelle manière cela se fit). Celte masse fut la matière initiale; dans son sein, 
le yang et le y in n’avaient point encore une forme distincte, mais leur sub¬ 
stance était en elle. Quand elle s’ouvrit, ces deux principes se constituèrent 
et se séparèrent, et le k’ien (principe du ciel) comme le kven (principe de 
la terre) se formèrent et se posèrent, définitivement constitués. Le k’ien (yang) 
forma le ciel, et le kven (yin) forma la terre; alors les voies, les principes de 
ces deux puissances se produisirent et se montrèrent au dehors. De cette 
matière première ainsi divisée, les éléments légers, purs, flottants, s’élevèrent 
et constituèrent le ciel; la partie lourde, impure, massive, tomba et composa 
la terre. 
Comme il est dit au dictionnaire Shuo-wen , le ciel et la terre sont comme 
les excroissances du yin et du yang; la partie spirituelle de l’être est le yin 
du ciel; les bons génies, les mânes, sont le yang de la terre. 
