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SUR L’ORGANISATION JUDICIAIRE 
liant son premier rôle, s’incarna pour devenir le précepteur, le guide et 
l’associé fidèle de ces divinités bienfaisantes, dans toutes leurs tentatives de 
régénération. Restaurateur du langage articulé; inventeur de tous les arts 
utiles; fondateur et régulateur de toutes les institutions religieuses et sociales 
de la vallée du Nil, ce nouveau Thoth, après avoir redressé les colonnes 
jadis élevées par son prédécesseur, écrivit à son tour quarante-deux livres 
sacrés, qu’il confia à la garde des prêtres et que chacun de ceux-ci devait 
posséder à fond, en tout ou en partie, selon la nature de ses fondions et le 
rang qu’il occupait dans la hiérarchie sacerdotale. Le deuxième de ces livres 
prescrivait aux rois les règles qu’ils étaient obligés de suivre aussi bien dans 
leur vie privée que dans l’exercice de l’autorité suprême. Dix autres traitaient 
de l’ordre sacerdotal, du gouvernement de l’État et de l’administration de la 
cité; ils renfermaient les règles fondamentales des lois civiles et criminelles, 
et étaient appelés sacerdotaux par excellence '. 
1 Souvent aussi on les appelle Livres des prophètes ; nous en verrons plus loin la raison. 
Au milieu des renseignements contradictoires qui nous ont été transmis par les écrivains de 
l’antiquité, il n’est pas facile de se former une opinion sur la part d’influence et d’action qui doit 
être attribuée à chacun des deux Hermès égyptiens. Jablonski écrivait, au milieu du dernier 
siècle : De eo (Thoth) fere nihil dici potest, in quo veteres inter se consentiant omnes, adco 
omnia sunt incerta (Panthéon Ægyptiorum, p. m, p. 156, édit, de 1750). Nous avons été 
amené à laire la même réflexion au terme de nos recherches. Aujourd’hui encore, on n est 
unanime que sur un seul point, l’influence prépondérante attribuée à Thoth dans l’organisation 
sociale de l’Égypte. On peut consulter entre autres: Diodore de Sicile, liv. !, e. 15, 15, 17; Platon. 
Philèbe, t. II, p. 509; Phœdre, t. VI, p. 121, trad. de M. Cousin; Jambliquc, De mysteriis Ægyp- 
tiorum, sect. I, c. 1 et 2; Manethon, dans la Chronographiu de Georges le Syncelle, p. 40, édit, 
du P. Goar; Pluttque, Symposiaques, liv. IX, quest. 5; Traité d’isis et d'Osiris, t. V, p.520 de 
la trad. de Ricard, édit, de Paris, 1844; Diogène Laercc, Vilœ phil., in proem ; Elien, Var. hist.. 
liv. XII, c. 4; liv. XIV, c. 54; Cicéron, De nat. deorum, liv. III, c. 22; Pline, Hist. nat., 1. VII, 
c. 56; Clément d Alexandrie, Stromales, liv. I, c. 21 ; liv. VI, c. 4; Cohortatio ad gentes, c. 2: 
Arnobe, Adv. gentes, liv. IV, c. 14; Eusèbe, Praep. evangplica, 1.1, c. 9; Lactance, Div. inslit., 
I. I, c. 6; Tertullien, Adv. valentinianos, c. 15; Synesius, De providentia, 1. I, c. II, p. 1254, 
édit. Migne; Stohée, Eclogæ physicæ, liv. I, c. 52; t. II, p. 952 et suiv., édit, de Ilceren, 1792: 
Champollion, Lettres écrites cl’Égypte et de Nubie, p. 149, 528, 564; Champollion-Figeac, Égypte 
ancienne, p. 154-157; Jomard, dans la Description de l’Égypte, t. I (Antiq.), e. 5; Creuzer, 
Symbolik und Mytholgie (1er allen Volker, t. II, p. 101 et suiv., 5 e édit. Au fond de l'enceinte du 
temple d’Edfou, Thoth est représenté écrivant sur une colonne d’hiéroglyphes, qui est la qua¬ 
rante-troisième d’une série de colonnes pareilles (Jomard, toc. cit., p. 551). Nous espérons 
trouver la traduction de ces textes dans la grande publication sur les monuments de l’Égypte à 
laquelle M. Lepsius travaille depuis plusieurs années. 
