ET DES IMMORTELS. 
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mais point de forme perceptible. Il a existé antérieurement à tous les autres 
principes; il ne naît point et ne meurt point non plus. Il est avant le ciel 
cl ne lui est point antérieur; il existe après, sans être postérieur. Il ne com¬ 
mence pas et ne finit pas; il existe avec le ciel, la terre et tous les êtres 
Ainsi le Tao y ayant eu part fut le Tai-Yi; le ciel y ayant eu part devint 
le ciel. De là Ti fut ce qu’il est. Comme il est dans tous les êtres, ce qu’ils 
ont reçu cl ne pouvaient recevoir de la nature, ce fut le min a, le destin propre 
à chacun. Ce qui en est la racine nécessaire est la nature; ce qui la gouverne 
nécessairement est le cœur. (Voir le Lu-sze, art. Tai-Yi.) 
Ainsi, pour Lo-pi, le Tai-Ki est la substance universelle dont tous les 
êtres particuliers ont été formés; en celle qualité, il est le Tai-Yi ou le Grand, 
Un, la grande unité universelle, mais au point de vue de sa nature, de sa loi 
rationnelle, il constitue le Tao. Ce Tao ou Tai-Yi a donné son être au ciel 
et au souverain du ciel, Shang-li. 
Celte notion du Tai-Ki, telle que la donne Lo-pi, se trouve déjà dans 
l’Appendice du Yi-King appelé lii-lze, dont la date est inconnue, mais ne 
peut guère dépasser l’époque des premiers Hans. 
Ce Tai-Ki, dit le commentaire (chou de ce livre, est une substance qui ne 
peut être nommée; l’être a pris naissance dans le non-être, c’est-à-dire le 
visible, le perceptible dans l’insaisissable. Dans le Tai-ki, il n’y avait point 
d’être particulier, distinct. C’était, ajoute le Su, la substance (Khi) origi¬ 
naire, parfaitement une, antérieure à la séparation du ciel d’avec la terre; 
c’était « le souverain principe », « le grand Un ». C’est aussi le Yi « Un » 
primitif engendré par le Tao, selon Lao-tze. Les quatre formes sont les 
quatre éléments : métal, bois, eau et feu ; la terre [lu) se forme dans le globe 
terrestre [li) qui est l’un des deux Y (ciel cl terre). 
Les huit kouas sont entre les quatre éléments, le tonnerre venant du 
bois; la flamme, du feu; l’eau stagnante, du métal] et les cavernes, de l’eau. 
Tcheou-lzi explique ces choses un peu différemment, mais ces diver¬ 
gences ne nous intéressent en aucune manière. 
t 11 n’y a pas eu de succession, dit plus loin Lo-pi, tout a été simultané. Tout ceci 
est également le système de Teheou-tze et de Tchou-hi. Voir mon Sing&i tsing-i, Système 
de Tcheou-lze. 
Tome Ll. o 
