ET DES IMMORTELS. 
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mations, pour arriver au Nirvana. Ils n’avaient en propre qu’une condition 
et. une puissance de beaucoup supérieures à celles de rhumanité. 
Les bouddhistes chinois reçurent, avec les enseignements et la loi de 
Bouddha, la connaissance de ces dieux, dont ils admirent quelques-uns dans 
leurs temples. Mais c’est là à peu près tout l’honneur qui leur fut attribué; 
il y figurent plutôt comme ornement que comme objet de culte. Toutefois, 
les noms qu’ils leur donnèrent et qui sont encore courants dans l’empire 
chinois, montrent qu’on avait une haute idée de leur personnalité. 
Les dieux hindous admis dans les pagodes ne sont pas nombreux, mais ce 
sont les plus importants. 
C’est Brahma d’abord, le grand dieu, le grand Tout du brahmanisme,- 
appelé en Chine Fan-tien , le dieu Fan, primitivement Ban ou B alan, 
Balam. 
Puis Indra, le dieu de l’atmosphère et du tonnerre, le Jupiter des Védas, 
que les Chinois désignent par le qualificatif de 77, « empereur », « souverain 
maître ». 
Civa mahêmara, le redoutable Civa, dieu de la destruction dans la triade 
brahmanique, que les Chinois nomment Ski (pour Ci de Civa), ou le tse- 
tsai-lien, le dieu qui subsiste par soi (traduction de Mahêçmra ou d’îçvara 
seul dans tse-tsai-tien ). 
Yeu-lo ou Yeh-mo-lo « Yama râja », le roi Yama, chef des enfers, dont 
il sera parlé longuement plus loin. 
Shi-khi, nom transcrit de Çikhina (porte-aigrette), Brahma qui, par le 
feu, purifie le monde ou « Agni ». 
Indra et Çiva forment souvent couple et sont désignés alors par le double 
terme Ti-shi. 
Sùrya et Sôma, le soleil et la lune, appelés Ji-shen et Yue-shen, l’esprit 
du soleil, l’esprit de la lune. 
Les quatre Maharajas ou « grands rois », qui siègent aux quatre flancs du 
mont Mérou et régissent les quatre régions du monde. 
En même temps et plus encore que les dieux, les bouddhistes chinois ont 
admis les démons hindous et êtres divins inférieurs, à savoir : 
Les Nagas (long, dragons, serpents), régents des eaux terrestres et 
