ET DES IMMORTELS. 
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Ainsi tout s’explique, même la confusion entre Heou-tou et She, tous 
deux étant esprit de la terre, et la distinction entre tou, globe terrestre, et 
ü, surface de ce globe, n’étant plus sentie d’une manière suffisante pour 
empêcher la confusion. 
Enfin, point essentiel à noter, le personnage de Heou-tou est de création 
relativement récente et n’a point tiré son origine de la racine qui a produit 
Demeter Gea ou toute autre divinité semblable. 
Il est également curieux de voir comment on nous explique que la fête de 
Heou-tou a dû tomber jadis le 10 du premier mois pour suivre celle de son 
prétendu époux « le ciel », bien qu’on n’en sache absolument rien. 
Mais cela est nécessaire au système, tout comme l’épithète de « peut-être 
très ancienne » donnée à une coutume du Fo-Kien, lequel, par parenthèse, 
n’a rien de chinois que la soumission actuelle au monarque de Pe-King. 
Ajoutons en terminant ce passage du Shen-sien-tong-kien (I, f° 10) : 
« Heou-tou fou-jin la princesse épouse de Tou siège sur les mont sud-ouest 
entourée de ses fils qui sont de la famille de la terre. » Puis l’auteur leur 
oppose une Shang-Yuen-fou-jin, épouse impériale principielle, dont l’origine 
est ignorée et qui habite le mont Long-shan (des dragons) avec ses treize 
fils appartenant à la famille du ciel. 
Tout cela encore est rêverie moderne de Tao-she. 
§ III. — Ti-tou. 
Le nom de ce génie est composé des deux mots désignant la terre, mais 
l’un comme masse terrestre, l’autre comme surface propre à la culture. 
C’est « tellus-terra » et « humus-solum ». 
Nous nous trouvons encore ici devant un élément doté d’un esprit direc¬ 
teur et protecteur, esprit identifié à un personnage humain par une fan¬ 
taisie de souverain ou de lettré. Peut-être aussi le génie a-t-il été créé pour 
pouvoir transfigurer quelque favori et l’élever à un rang quasi divin. 
Nous tâcherons de nous rendre compte de la réalité en examinant ce 
qu’en disent les auteurs chinois. 
