ET DES IMMORTELS. 
fut répondu que l’esprit de la mer du sud s’appelait Tcho-yong (le génie du 
feu); que l’esprit de la mer du nord avait nom : Hiuen-ming (la région 
ténébreuse de l’éther, le nord); celui de l’est : Keu-meng (qui attire et 
arrête), celui de l’ouest : Kiun-shao, réunissant tout et que le Ilo-pe, génie 
du Hoang-ho ou du centre, est Fang-seii. 
Wu-wang les fit alors saluer en les appelant par leurs noms; les esprits 
ainsi interpelés semblaient étonnés, comme effrayés même, et regardaient le 
roi. Celui-ci alors leur demanda ce qu’ils venaient lui apprendre. Ils lui 
dirent que le ciel s’était déclaré contre le roi Yin, qu’il avait constitué le 
prince de Tcheou souverain et lui avait conféré le mandat céleste. 
Le roi leur rendit alors les hommages qui leur étaient dus. 
Une autre tradition nous apprend toute autre chose sur la personnalité de 
ces génies, et les représente comme des ci-devant hommes devenus régents 
des cinq éléments. 
Ce seraient, à ce compte, Yeu, fils de Rong-kong, régent de la terre 
et devenu Heou-lou (le prince-terre, régent du centre); puis Tchong, fils de 
Shao-bao, régent de la terre et devenu Keu-meng-shen, l’esprit Keu-meng (de 
l’est); Lai, fils de Siuen-hun, régent du feu, devenu Tcho-yong-shen (l’esprit 
du feu et du sud); Kai, le second fils du frère cadet de Shao-hao, régent des 
métaux, devenu Kiun-shao-shen (l’esprit de l’ouest); son frère cadet, régent 
de l’eau, devenu Hiuen-ming-shen, l’esprit du nord ténébreux. 
§ VIL — Long-Wang. 
Le roi-dragon. 
LES CINQ DRAGONS. — LES DRAGONS ET LES NAGAS. 
I. — Les dragons et les nâgas. 
Le dragon, depuis la plus haute antiquité, a été en Chine l’objet d’une 
préoccupation toute particulière; il y était estimé comme un animal à carac¬ 
tère noble, en même temps que redoutable par sa puissance surnaturelle. 
Quelle est l’origine de cette conception, de cette attribution d’un pouvoir 
