ET DES IMMORTELS. 
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pluie, l’eau fertilisante qui se répand sur la terre sont les produits de son 
action et l’attestent. 
A Ying-tcheou-fou, il y a un temple du roi-dragon, et l’on y fait des sacri¬ 
fices au prince-dragon 1 Tchang, à 30 lis à l’est du chef-lieu. Quand on y 
demande de la pluie, il l’accorde immédiatement. 
Le préfet de Su shih des Songs dit dans un mémoire que Tchang Kong est 
désigné dans le temple par le nom de Lo-sze. 
Le roi-dragon, dans le culte populaire, est compté comme un personnage 
unique; mais les auteurs chinois l’ont multiplié. Il y en a chez eux tantôt 
neuf, comme les rois Nâgas de l’Inde, tantôt, et plus généralement, huit, sans 
plus et sans qu’on sache pourquoi. 
Le Tuk-Shu-Ri-su-lio énumère ces huit personnages royaux et les appelle 
Pa-pu-long-wang-shen, « les esprits des dragons des huit classes », ce qui 
pourrait bien plutôt désigner les classes entières que leurs chefs. 
Leurs noms sont du sanscrit; transcrits ou bien traduits, ce sont : 
1° Tien-long (Deva nâga), Nâga du ciel; 
2° Yai-lcliai, Yaksha; 
3° Kien-ta-po , Gandharva; 
4° O-seu-lo, Asura ; 
5° Kia-leu-lo, Garuda (d = 1); 
6° Kinnolo , Rinnara ; 
7° Mo-heu-lo-kie, Mahôraga, grand roi des serpents; 
8° Jin-fei-jin-teng (hommes qui ne sont pas des hommes), Rakshais 2 . 
Le Miao-fa-lian-hoa-king nomme à leur place Nanda, Upananda, Çâkya 
râjâ et les autres rois du Nâgapûra, et le Hoa-Yen-king en compte dix 
autres encore dont les noms ne nous importent aucunement. 
Le culte impérial réglé par Kang-hi et Rien-long donne une place au 
dragon dans les cérémonies officielles. 
Chaque année, au printemps et en automne, on sacrifie à l’esprit du 
dragon noir de l’abîme. On demande au sort le jour propice, et l’empereur 
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4 Long-kong. 
2 Ce mot désigne ordinairement les Kinnaras, mais ici ils doivent avoir ce sens. 
