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Kirchen und Burgen der Umgebung des Balaton im Mittelalter. 
Ein Unterschied besteht zwischen der Mutter - 1 2 und der Tochterkirche . a Der 
Mutterkirche gegenüber nannte man die Tochterkirche auch Kapelle. 3 Der Geist¬ 
liche der Kapelle heisst Kaplan . 4 
Die Diöcesen teilen sich in Archididkonate. Der Veszpremer Sprengel bestand 
im Mittelalter aus sechs Archidiakonaten: aus dem Ofner (Buda), (Szekes-)Feher- 
värer, Veszpremer, Somogyer, Segesder und Zalaer Archidiakonat. Die Umgebung des 
Balaton fällt in das Gebiet der vier letzteren. 
Anfangs wohnt der Archidiakon draussen im Gebiet des Sprengels und ver¬ 
sieht selbst die Pflichten des Seelenhirten. Später zog er sich in die Residenz der 
Diöcese zurück und sein altes Amt wurde vom Vizearchidiakonus versehen. 
Am 1. März 1333 wurde vom Papst Johannes XXII. die Durchführung jenes 
Beschlusses der Synode von Vienne (1311) anbefohlen, wonach alle Benefiziate zum 
Zweck der Wiedereroberung des heiligen Landes und der Bestreitung der Kosten 
eines Kreuzzuges gegen die Feinde des Glaubens durch sechs Jahre den zehnten Teil 
ihrer Einkünfte zu zahlen haben. Zur Einhebung dieser Steuer wurden vom Papst 
der Dominikaner Jacobus Berengarii und der Priester der Limogeser Diözese Ray- 
mundus de Bonofato, beide Franzosen von Geburt, entsandt. Im Frühling 1331 
befanden sie sich schon in Buda (Ofen). König Karl Robert gestattete aber die Ein¬ 
hebung der Steuer nur unter der Bedingung, falls ein Drittel der gesammelten 
Summe ihm zufalle. Der Papst ging auf das ein mit dem Vorbehalt, dass der König 
die auf ihn fallende Summe nur für die Verteidigung des Landes und des Christen¬ 
tums gegen die Ungläubigen und Ketzer verwenden müsse. 5 
Raymundus de Bonofato starb schon im Jahre 1334. An seine Stelle schickte 
der Papst den französischen Geistlichen Jacobus de Lengres. 6 Von diesen Kommis¬ 
sären wurden in jede Diözese zwei bis drei Steuereinheber entsandt, die zweimal 
im Jahr, zu Allerheiligen und am Gründonnerstag, von den Beneflziaten den Zehnten 
eintrieben und den Kommissären Rechnung darüber ablegten. 7 
So entstanden die päpstlichen Zehntverzeichnisse, welche in der ersten Hälfte 
des XIV. Jahrhunderts die ergiebigste Quelle zur Kenntnis der mittelalterlichen 
Kirchen und Kapellen bilden. Ausserdem lasse ich noch sämtliche geschriebenen 
und gedruckten Quellen und Ruinen erzählen. 
Dazu kann man noch alle mit dem Vorsatz „Egyhäzas“ 8 (Kirchen-), „Käpol- 
näs“ (Kapellen-) und „Szent“ (Sankt-) versehenen Ortsnamen rechnen, denn es ist 
zweifellos, dass an solchen Orten eine Kirche oder eine Kapelle bestand. 
Aber die Zahl solcher Orte vermehrt sich noch auf eine andere Art, denn 
beim Verlust eines ansehnlichen Teiles des Urkundenmaterials kann niemand es 
leugnen, dass von mehreren Kirchen und Kapellen die Spur vollständig verwischt wurde. 
Das Bild, welches uns das mittelalterliche Ungarland bietet, wirkt wider jede 
Erwartung angenehm und beruhigend. Denn in manchem Ort, wo heute davon 
1 1267. . . . „matricibus ecclesiis“ (Haz. Okmanytär VI. 147.) 
2 1280 . . . „ecclesie, videlicet filie“ . . . (Fej. : Cod. Dipl. V/III. 72.) 
3 1255. . . . „tarn de matrice ecclesia, quam de capella“. (Wenzel VII. 387.) 
4 1285 .... „capellanus dicte capelle“ (Haz. Okm. VIII. 244.) 
5 Theiner: Monum. Hungariae Hist. I. 553—555, 591—592. 
6 Ebd. I. 605—606. 
7 Monum. Vatic. Hung. Ser. I. Tom. I. S. LX. 
8 Zum Beispiel Egyhäzas-Küngös. (CsAnki III. 238.) 
