34 
II. Kapitel. 
den Eingeweihten erzählt. Mag der Einfluß Tritheims auf Para¬ 
celsus noch so groß sein, jedenfalls betraf er nur die allgemeine 
Gemütsstimmung: seine einzigartige Gedankenenergie, die Einheit¬ 
lichkeit seines Systems und die von keinem anderen Autor vor der 
Neuzeit so kühn gelehrte Überzeugung von der Natürlichkeit, 
Menschlichkeit, Diesseitigkeit der Wissenschaft konnte Paracelsus 
nirgends sonst als bloß in seinem eigenen Herzen entdecken 1 ). 
Anders waren die Erfahrungen beschaffen, die der aufstrebende 
Jüngling im Silberbergwerk des Siegmund Füger gesammelt hat. 
Welcher Zufall mag ihn in die Bergwerke und in die chemischen 
Laboratorien, wo das gediegene Metall gewonnen wurde, geführt 
haben? In den Bergstollen zu arbeiten und Erze zu schmelzen, 
bedeutete für einen angehenden Doktor kaum etwas anderes, als 
heute das Hüten der Schafe für einen Naturforscher bedeuten könnte. 
Den Berg- und Hüttenleuten waren Galen und Avicenna unbe¬ 
kannte Namen; mit ihnen konnte man nur über die tiefen Erd¬ 
schichten reden, wo die edlen Metalle wachsen, über das komplizierte 
alchemistische Gerät, mit dessen Hilfe man das Erz im Feuer schmelzte, 
und über Methoden, Legierungen herzustellen; Paracelsus’ Wiß- 
begierigkeit erlaubte ihm überdies ohne Zweifel, auch manchen 
alchemistischen Kniff von seinen Genossen zu erlernen, der mehr 
von medizinischem oder von spekulativem Werte war. Seine Er¬ 
fahrungen über das Hüttenwesen waren wohl weit von den Lehren des 
im Kloster unter den Büchern spekulierenden Tritheim entfernt; 
und doch waren beide in einer Hinsicht einander verwandt: beide 
bildeten den Ausfluß einer volkstümlichen, ungeschulten, natürlichen 
wissenschaftlichen Bestrebung: auf der einen Seite Tritheim, ein 
phantastischer Dilettant, der mit der Wissenschaft die natürlichen 
Bedürfnisse seines Geistes gestillt, auf der anderen das Hüttenwesen, 
das den praktischen, ebenfalls natürlich sich ergebenden Bedürfnissen 
dient. Die Philosophie der heiligen Schrift, die Mystik, die Astrologie 
und das Hexenwesen bildeten nur eine Art populäre Theorie zu der 
harten Praxis in dem Bergwerk; es war wohl eine wilde, undiszipli¬ 
nierte Theorie; gibt es aber im Volke eine andere? Tritheims 
*) Ich kenne Tritheim nur aus Silbernagels Schrift; nach der Darstellung dieses. 
Autors zu schließen ist zwischen dem oberflächlichen Tritheim und dem philosophisch 
ernsten Paracelsus gar kein Vergleich möglich; überraschend ist, daß Tritheim keine 
Stellung zu der Philosophie seines älteren Zeitgenossen, des Nie. Cusanus (1401—1464), 
eingenommen hat. Auch bei Paracelsus suche ich vergeblich nach dem Namen dieses, 
großen, ebenfalls dem Platonismus geneigten Philosophen. 
