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II. Kapitel. 
selbst zu unterscheiden; er verlor sein irdisches Wesen so sehr aus 
den Augen, daß für ihn die Wissenschaft zur ersten Person, zum 
Subjekt wurde. Die Wissenschaft ist subjektiv — gäbe es keine 
Menschen, die das Wissen in ihren Köpfen tragen und im Sinne 
ihrer Erfahrungen, der PARACELSUSartigen Erfahrungen, handeln 
würden, gäbe es eben keine Wissenschaft; die durch individuelle Er¬ 
fahrung bestimmte Handlungsweise der Menschen, an Subjekte ge¬ 
bunden und durch Subjekte qualitativ bestimmt, macht das Wesen 
der Wissenschaft aus. In seinem Übermut hat nun Paracelsus, 
alle Rücksichten und Anstandsregeln beiseite schiebend, diese Wahr¬ 
heit laut in die Welt hinausgeschrieen: er kenne keine andere 
Wissenschaft als die seinige, er selbst sei die Wissenschaft. Das 
»Ich« hat gesprochen; nun mußte auch das »Nicht-Ich« das Wort 
ergreifen. Denn um Paracelsus lebten noch Repräsentanten einer 
anderen Auffassung der Wissenschaft, welche anstatt der subjek¬ 
tiven Überzeugung die objektive Wahrheit für ihre Grundlage er¬ 
klärten. Für die Gelehrten aller Zeiten, von den Sophisten bis zu 
den modernsten Vertretern der objektiven Wissenschaft, stellt die 
letztere ein Objekt, ein von den denkenden und handelnden Men¬ 
schen trennbares Ding, ein wertvolles »Gemeingut« der Menschheit 
dar. Und dies war der Grund, warum man Paracelsus Über¬ 
hebung und Scharlatanerie vorgeworfen hat. Man verübelte ihm 
keineswegs seine Unbescheidenheit — die Ruhmsucht gehört doch 
fast zum Wesen des Gelehrten —, sondern die subjektive Art, in der 
Paracelsus seine Wissenschaft empfohlen hat. Die Gelehrten 
pflegen bekanntlich auf sich selbst in einer höflicheren Weise auf¬ 
merksam zu machen; der letzte Sinn ihres Stolzes liegt weniger in 
der Tatsache, daß sie entdeckt haben, als darin, daß die Fach¬ 
leute ihre Entdeckung anerkannt haben; es ist besser zu sagen: 
»der berühmte X. hat erklärt, daß ich begriffen habe«, anstatt: »ich 
habe begriffen«; nicht »ich verstehe dies und jenes«, sondern »ich 
bin berufen, es zu verstehen«. Die Höflichkeit gebietet, sich solcher 
Umgangsformen zu bedienen; wie nun in der Politik und in der 
Religion aus den ursprünglichen natürlichen Höflichkeitsformen ein 
für sich selbst bestehendes Zeremoniell wird, so gehen auch jene 
wissenschaftlichen Umgangsformen in Mark und Knochen der Ge¬ 
lehrten über und werden zum Wesen der Wissenschaft selbst, d. h. 
zum Wesen der objektiven Wissenschaft. 
Paracelsus war wahrscheinlich verwundert, daß die Fachleute 
durch sein vierschrötiges Auftreten beleidigt w r aren. Aus weiter 
