Das Vermächtnis des Altertums und des Mittelalters. j j 
Auch das Weib produziert eine Art Samen (Menstruum), welcher 
aber wesentlich Stoff zur Entwicklung liefert. Der weibliche Samen 
ist nicht tot und roh, sondern er hat nur eine niedrigere Stufe des 
Lebens als der männliche Samen, er hat nur die Ernährungsseele, 
während der Same des Mannes auch von der Empfindungsseele durch¬ 
drungen ist. Dieses Verhältnis gilt in gewissem Sinne auch von 
Mann und Weib: das Weib erreicht eine niedrigere Stufe der Ent¬ 
wicklung des Menschenwesens als der Mann. 
Für die Entwicklung des Organismus aus dem Keime gibt die 
Entstehung eines Kunstwerkes Vorbild, wo im Geiste des einer neuen 
Konzeption fähigen Künstlers eine Idee (ein Plan), eben die Seele 
des neuen Kunstwerkes reift, die dann die Hand des Künstlers führt, 
da er seine Idee in die Materie verkörpert. Dieselbe Rolle spielen 
psychische Kräfte in der Embryonalentwicklung; auch in diesem 
Falle wird der Nachkomme nach dem Bilde der Eltern konzipiert 
und ins Leben gesetzt; gibt es hier auch keinen bewußten Plan 
für dessen Erzeugung, so wird doch ein unbewußter Plan durch das 
männliche Sperma dem Keim eingehaucht, wo er sich in derselben 
Weise wie die Idee im Marmor verwirklicht. Wie entsteht nun aus 
dem undifferenzierten Keim das organisierte Lebewesen, und wie 
werden die Eigenschaften der Eltern auf die Nachkommen über¬ 
tragen? 
»Wenn sich die Organe im Samen voneinander getrennt befinden, auf 
welche Weise können sie leben? Wenn sie aber Zusammenhängen, so hätten 
wir schon ein kleines Tier. Und wie steht es mit den Geschlechtsteilen? 
Denn das, was vom Männchen kommt, ist dem vom Weibchen Kommen¬ 
den nicht ähnlich. Ferner, wenn der Same auf gleiche Weise von allen 
Teilen beider Eltern kommt, so müssen zwei Tiere werden; denn das 
Werdende wird alle Teile von jedem der beiden Eltern haben. . . «*). 
In derselben Weise, wie es Aristoteles getan, wird noch heute 
dasEntwicklungs- und Vererbungsproblem formuliert. Bereits Aristo¬ 
teles hat mehrere Versuche um dessen Lösung gekannt * 2 ); er spielt 
im ersten Satze des angeführten Abschnittes deutlich auf die Prä¬ 
formation an, entscheidet sich dagegen für die Epigenese, die mit 
seiner allgemeinen Auffassung von der Entstehung der Dinge und 
von der Entstehung der Erkenntnis zusammenhängt. Das Begreifen 
der Genese des menschlichen Wissens, wie sie Aristoteles auffaßt, 
erleichtert uns das Eindringen in seine Entwicklungstheorie. Nach 
*) Lewes S. 350. 
2 j Gewiß waren ihm die Theorien der Hippokratiker bekannt. 
